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查看詳情>> 一位中國古代道家哲學的創始人；一部穿越五千年歷史的驚世巨作。五千言道德經詮釋從世俗走向超脫的人生哲學，傳承道法自然，呈現世間百態，道家圣賢老子的智慧中，深藏哪些玄機？老子的“道法自然”告誡人們，要遵循怎樣的規律？老子的智慧，到底能給今天的人們帶來哪些啟示？ 近日，由河南社科聯、河南博物院主辦的中原國學講堂在河南博物院西配樓二樓開講，首場講座特邀請中國政法大學教授、央視百家講壇人氣嘉賓方爾加先生為觀眾詳細解析《道德經》。 作為長期研究老子的專家，方爾加用生動的故事，對比老子《道德經》中的條文，讓聽眾對老子、對《道德經》有了一次通俗易懂的理解。 老子文化 是一種軟實力問題 道文化不等于道教，老子的屬地之爭是文化的爭奪，老子文化其實是一種軟實力問題。 老子屬地之爭最激烈的有兩種說法；一種是老子是河南人，即周口鹿邑人，另一種是安徽亳州渦陽人。 講座中方爾加指出，這兩種說法已考證不清，但老子在洛陽做官，他的思想在洛陽產生，所以他的文化是河南文化，即便是安徽人，但是他的文化還是河南文化。 “老子文化是什么文化？河南文化是什么文化？簡單來說，老子文化是軟實力問題。大家都知道，在老子的道德經里面，一再的出現這種說法——柔弱勝剛強，人活著的時候是柔弱的，一死就僵硬了，草木也是，活著的時候柔來柔去，一死了，一掰就斷了。堅強屬于死亡一類，柔弱是長生的一類，所以強大處下，柔弱處上。弱之勝強，柔之勝剛，老子講究軟實力問題。” 方爾加表示：老子的文化能產生自河南，這不是偶然的，老子由于長期生活在河南，慢慢感悟出了河南的軟實力，所以河南道家文化就是軟實力問題。與之相應，河南的文化品牌也應在軟實力方面多加開發和挖掘。 “道家講和，傳統文化里的和諧是我們今天建設和諧文化、和諧社會的重要資源，是軟實力文化的一種表現。” 方爾加指出：道家、儒家都講和，但我覺得道家比儒家還要高明。道家講三個和：天人之和、人際之和、個人的身心之和。 和諧首先要有寬大的胸懷，老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”這就是我們經常講的海納百川，有容乃大。“天之道，常善之物故無棄物，常善之人，故無棄人”。世界上沒有一個東西是沒有用的，也沒有一個人是沒有用的。“高以下為基，貴以賤為本”。和諧的首要就是這種包容性。 老子的道 是一種生命力 老子之“道”是什么？長期以來這是個讓人頭疼的問題。生活中也有許多人將老子之“道”與道教相混，《道德經》開篇就設卡堵路――不許使用語言名稱詮釋“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名。”(《道德經》第一章)。 道到底是什么？方爾加表示，老子之道是天下萬物的總源頭，也是天下事物發展的一個總規律、總動力。老子說“道”不可道，但《道德經》五千言對“道”的形容描繪多少還是向世人透露出了“道”的內涵——“道”類似于生命力。 “談到了生命，才能談生命力，你連生命都沒有，就談不上生命力。有這種能力，實際上是一種生命力，所以，道是什么？我用生命力形容道，道是什么目前還不成熟，但是我可以形容、描繪，就是生命力這樣一種東西。”方爾加演講中提出，如果要把周圍人和事物的生命力激發出來，要從《道德經》中去發現，并列舉三個方面。 一是正位，無為；二是自然無為；三是無私。 正位，即是有些事兒該你干的你干，不該你干的不能干。而無為和正位則不同即有所為，有所不為，抓大放小，管宏觀。自然無為是不違反客觀規律的情況下，以事物自身的天性、特點，脈絡，特殊的通道，順之而為下把生命力激發出來。 方爾加指出，道德經中“圣人無為，以輔萬物之自然”就是講究順從，輔萬物之自然，不強行改造，順其天性之意。并進一步強調：“這種順從不是100%的順著，這個需要具體，哲學這個東西，還要按照實踐。圣人常無心，以百姓心為心，就是別老是拿你的想法強迫老百姓接受，還要了解老百姓的情況，盡量了解老百姓的特征、特點，特殊情況” 在方爾加看來，春秋戰國是中國哲學的高峰時期、思想發展最輝煌的時期。假如說孔子講仁義是人的發現，法家的出現標志著中國政治術的成熟，那么，“道”的提出在中國歷史上標志著哲學的突破。也就是說，中國在這之前是沒有哲學的。就算有哲學，也都帶有原始宗教色彩，比如說天人感應等等，只有“道”標志中國哲學的真正出現。 老子智慧 一種精神四項原則 講座中，方爾加將老子的人生智慧歸納為：一個精神、四項原則。 一個精神就是自然精神，四項原則指批判、適度、變易和柔弱四種。 自然精神，這個自然不是我們現在說的大自然，更不是具體的事物。老子所謂的自然就是自然而然的一種狀態，你就依從這種自然的狀態該怎么生活就怎么生活，即所說的“自然無為”。方爾加認為，用人之道，就應該激發其生命力，人的天性特別重要，找其特點，然后適應其特點而不是改變它。“事物各有自己的本性，你不要強迫去改變它、改造它。一個人有一個人的活法，你也不要強求人家整齊劃一，不要以你自己想法和行為方式去規范、改造別人。老子強調‘見素抱樸’，不強求改變，尊重自然，按照事物本來的運行規律辦事，因勢利導，用無為來達到無不為的目的。” 對于怎樣才能激發人的生命力？方爾加認為應該分為四個層次：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’。”(第十七章) 最上乘的領導是讓百姓不知道他的存在，在無形中做成事；其次是日夜操勞，仁民愛物，廣施恩惠，受到百姓交口贊譽；再其次是嚴厲不茍，鐵面無私，令人生畏；再其次是昏庸，無能，缺德乏功，令百姓鄙視。 在以上幾個種類的領導人中，老子最注重的是“太上”。“太上”式的領導人治國悠閑、不多費口舌，其功業的完成是百姓做的。百姓沒有受到領導具體的指教和領導，是一種無形生命力激活了他們的自覺性，使他們感覺到自己本該如此做。 方爾加認為，四項原則中老子的“無為”與“不爭”就是獨立批判與柔弱原則的表現。 “老子主張對任何事情都持思辨的態度，持獨立批判的能力。批判的能力很重要，沒有批判的能力，社會就不能發展。老子用自己的眼光看事物，也就是用自己的頭腦思考。他認為，‘有為’往往會導致妄為、胡作非為。其實人可以通過無為來達到有為的目的。” 對于“不爭”，方爾加指出老子的“不爭”是為大家爭。“我覺得斗爭有高層次的競爭，有低層次的斗爭；淘汰有高層次的淘汰死亡，有低層次的淘汰死亡。我把你滅了，什么都容不下，這是低層次的死亡。高層次的斗爭是雙贏，我們應該把斗爭理解為調整。老子說的不爭，不是不去拼爭，他說是用另外一種方式去拼爭，這種方式就是雙贏。不為個人爭，而為大家爭。”

查看詳情>> 央視國際 2005年05月30日 10：18 主講人簡介：方爾加，中國政法大學教授，北京大學兼職教授。著有《荀子新論》等專著多本，多年來一直潛心研究孔孟哲學，多年被評為學校“最受歡迎的老師”。 內容簡介：現在我來講漢代無為而治之后的執政，那么在無為而治過程中，實際上我們講是無為是相對，無為中包含著有為。那么漢景帝時期，任用了一個酷吏叫寧成，這個寧成也是非常非常厲害，那么他對這些地方的黑社會也是用非常嚴厲的手段，據說跟郅都一樣，他沿襲了郅都的做法，該殺的殺，該抓的抓。當時人對寧成有一個形容，形容寧成是什么？說這個寧成施政，他來治理地方的時候，相當于什么？有點像狼來看著羊，是這么一種比喻，狼牧羊，放牧的牧。如同狼牧羊，狼給羊放牧，你想這個羊好得了嗎？隨時都要吃這個羊，這個羊嚇壞了，整天生活在驚恐的氣氛當中，這是寧成，非常厲害。所以我剛才說了一個是對那些貴族，一個是對農民，鎮壓農民起義，一個是對這些地方的世家大族，都采取了一些措施。所以漢朝從無為到有為，不是馬上實現的，而是有一個過程。 漢朝政府的有為，還有一個重要的方面就是對藩國叛亂的鎮壓。就是漢景帝時期，對地方的藩國，采取了鎮壓的態度，歷史上著名的七國之亂被中央給鎮壓了。開始中央對于地方的這些藩國態度非常緩和，漢文帝時期對于地方一再忍讓，漢景帝開始對他們怎么樣？也是一再地忍讓、一再地退讓。但是那個地方的藩國對中央怎么樣？得寸進尺，他把中央的忍讓當做軟弱。所以在這種情況下，當時朝廷很多大臣，還有很多其他的有眼光的人，都跟朝廷說，這個地方的問題必須要解決，不能再這么一位地退讓。還是就是漢景帝時期的晁錯，他提出了“削藩策”，就是要削弱地方，那么最后這個地方怎么樣？終于他們覺得自己的翅膀硬了，地方的藩國特別像吳王劉濞，他自己想稱帝，他想顛覆中央，他這個野心，你怎么忍讓，這個野心也不會消失的。所以漢景帝的時候發生了吳楚七國之亂，七國，吳、楚、趙、膠東、膠西、濟南、淄青，這七個小藩國聯合起來開始反叛中央，公開地反叛中央。過去他可能在底下暗中干一些事情，現在不暗中干了，公開干了，公開向中央宣戰了，所以在這種情況下中央也沒有辦法了，只好應戰，那么最后漢景帝時期平定七國之亂了。那么平定七國之亂之后，中央馬上繼續解決這些地方的藩國問題，進一步削弱減少他們的地盤，削弱他們的權力，削弱他們的實力，那么這也是在當時，漢代的中央政府的有為，所以我們說無為中包含著有為，有為越來越多，有為的成分越來越大。 （全文） 現在我來講漢代無為而治之后的執政，那么在無為而治過程中，實際上我們講是無為是相對，無為中包含著有為。那么為了說明無為為什么包含著有為，那我現在給大家講一個故事，這個故事在我們現在的《漢武大帝》這個電視劇中，實際上涉及到了。在漢武帝時期，有兩個貴族，也是大臣，一個是魏其侯竇嬰，一個是武安侯田蚡，那么魏其侯竇嬰和武安侯田蚡呢，他們倆勾心斗角。魏其侯竇嬰他是竇太后家里的人，竇太后的親戚，這個田蚡呢，武安侯田蚡他是王太后家的人，王太后的親戚，那么兩個人屬于不同的家族，兩個家族當中呢，由于竇太后的去世呢，這個竇家的人開始失勢了。也就是魏其侯竇嬰開始失勢，田蚡他有王皇后來給他坐鎮，所以她能給田蚡撐腰。那么兩個人沖突有這么一件事情，有一次，竇嬰的一個好朋友，灌夫。他碰到了田蚡，田蚡可能也是客氣，因為竇家已經失勢了，竇家的勢力正在衰退，正在衰落，因為田蚡他的勢力正在上升，他的趨勢正在上升。所以很多人都愿意投靠田蚡，對竇家的人好像比較冷漠了，但是竇嬰感到心理不太平衡，那么竇嬰的好朋友灌夫，有一次碰到了田蚡.田蚡呢，跟灌夫說，說我想到竇嬰那兒去，跟他聊一聊，大家交往交往嘛，聊一聊，走訪走訪他。可能田蚡說這個話是隨便那么一說，大概是客氣，就像我們現在說有時間我去你那兒去，過兩天我去你那兒，他就是這么客氣，并沒有當真。田蚡本人并不是當真的，但是灌夫呢，可能就當真了，灌夫回去，就和竇嬰說了，竇嬰也當真了，那么當真以后呢，據說這個竇嬰第二天，起得非常早，起早干嘛呀？打掃庭院、打掃房間，準備迎接貴客，因為田蚡當時他的勢力很大，田蚡當時是丞相，他的勢力很大，結果竇嬰很早打掃庭院、打掃房間準備迎接貴客，讓妻子到集市上去買肉買酒，準備迎接貴客。結果到那天呢，左等不來，右等不來，田蚡根本沒有來。竇嬰當然就很生氣，灌夫也很生氣，覺得你戲弄我們，耍我呢，覺得你看我們竇家因為竇太后死了，竇家現在失勢了，你就開始欺負我們，開始看不起我們，開始戲弄我們。這個灌夫就到田蚡那兒去了，就問田蚡，說你怎么說好了，到竇嬰那兒去做客，你為什么不去？田蚡說，哎呀！我給忘了，說那天我喝酒喝醉了，把這個事給忘了，所以灌夫就非常非常生氣，然后田蚡說我趕緊去，我現在就去，去的時候也是慢慢悠悠，然后到了竇嬰家去喝酒的時候呢，大概灌夫也很不高興，跟田蚡之間就拌起嘴來了，兩個人之間，非常不友好，彼此之間關系不太協調，這間事情。 這個田蚡當時大概看上了竇嬰家城南有一塊地，這塊地田蚡看上了，田蚡就想跟竇嬰要，希望你這塊地能夠讓給我，竇嬰當時就說了這種話，說什么呀？說雖然我們家失勢了，但我也不至于被人欺負到這種地步，你想要我的地，我就得給你嗎？他不想給，灌夫大概在旁邊也說了這種話，就說你不要欺負人，你不要因為你們家得勢，你現在得勢，你欺負竇嬰，欺負別人，這是不行的。這個田蚡，當時也不服，田蚡覺得，當初，竇嬰的兒子大概是犯法了，竇嬰的兒子殺人，你兒子殺人應該受到法律的懲罰，是我田蚡怎么樣，照顧你，幫助你。讓你兒子沒有受到懲罰，讓你兒子逃避了懲罰，我給你這么大的恩德，給你做了這么大的事情，那么現在我要你一塊地，又怎么樣呢？這算得了什么呢？所以雙方之間就沖突，那么還有一次田蚡要結婚，他娶燕王的女兒為妻，他要結婚了，那么這個婚禮田蚡邀請了竇嬰，讓竇嬰也去參加，沒有邀請灌夫。結果這個灌夫也想參加，他跟竇嬰說，我也想去，竇嬰說田蚡沒有請你去，你去合適嗎？灌夫說我還是要去，竇嬰想想灌夫是我的好朋友，好友，邀請了我，我能去，他也能去，結果就帶著灌夫一塊兒去參加婚禮，這本來是田蚡結婚的好日子，大喜的日子嘛！大喜的日子呢，應該說多給人說一些喜慶的話，讓人高興的話，這個灌夫在婚禮上又跟田蚡沖突起來了，他非讓田蚡喝酒，田蚡說我喝不了，剛才喝太多了，我喝不了。灌夫因為他不接酒，所以灌夫就說了很多難聽的話，最后雙方怎么樣？沖突起來了，可能又動了手了，那么這件事情可以說雙方沖突最后打到了朝廷，那么最后的結果呢，大概是灌夫被判了死刑，要受到嚴厲的懲罰，那么竇嬰知道灌夫被判了死刑，那么竇嬰趕緊去想辦法來救灌夫，大概最后也沒救下來，最后連竇嬰自己也搭進去了，竇嬰也被處死了，那么這件事情說明什么呢，當時貴族之間互相沖突比較厲害。 原來在漢代前期，經濟比較貧困的時候，普遍貧困，連統治者生活也不富裕的時候，這種情況比較少，什么時候情況開始多起來呢？就是這個經濟，隨著經濟的發展，隨著經濟的這種恢復，那么貴族之間這種沖突就多起來了。剛才我說的是竇嬰和田蚡，其實怎么樣，貴族之間其他人，其他的沖突很多，那么他們之間的沖突實際上就是為了什么呀？爭取利益。現在大家都有錢了，現在大家有得吃了，大家生活上提高了，提高以后怎么樣？就開始想別的了，想到怎么樣鞏固自己已有的利益，想到怎么樣鞏固自己已有的特權，想到怎么樣擴大自己的特權。所以貴族之間就開始你爭我奪，這是當時中央的情況，這些大貴族之間，這些貴族，他憑什么得到這些特權呢？憑什么得到的這些勢力呢？那么就是在經濟發展的過程中，就是在朝廷無為而治的這種政治當中，他的利益發展起來，原來朝廷可能對貴族的這些利益，貴族的地位，貴族的特權，還沒有來得及制定一些正規的制度。因為我剛才說了，當時社會經濟比較貧困，優先發展經濟，沒有考慮到別的方面，像這些貴族他們的特權，怎么樣分配？怎么樣轉換？還沒有，所以當時這些貴族，他們之間的權利轉換，他們之間的特權的劃分，處于一種比較無序的狀態，所以才出現了這種彼此之間的胡亂的爭奪，彼此之間這種無序的沖突，那么中央這些貴族之間，這么樣一種沖突，那么地方又如何呢？ 當時，地方實際上也不是很安定，那么地方當時出現了什么情況呢？很多地方，出現了一些大豪族，這些豪族在地方也是橫行不法，為非作歹，這些人非常非常厲害，非常非常兇狠，有點像我們現在地方說的黑社會，地方出現了一些惡霸，這些惡霸他不是那種中央的貴族，不是那種皇親國戚，不是那些東西。他就是地方土生土長的一些惡霸，典型的大家可以看《漢書》里記載有一個惡霸叫郭解，這個郭解就非常非常地兇殘，他父親過去就犯法，郭解的父親犯法，被處死了。那么郭解年輕的時候怎么樣呢？掘墳盜墓，無惡不作，在地方殺人，在地方犯法，他們家的勢力怎么樣，非常非常大。不過這個人在搞黑社會的時候，他還有江湖那一套，行俠仗義。有點像我們今天講的很講哥兒們義氣，仗義疏財。他有時候幫了別人的忙，怎么樣？還不讓別人知道，所以很多人對他這種仗義疏財，對他這種講義氣，受到他的吸引，很佩服他。他在地方做了很多壞事，做了很多違法的事情，大家不但不認為他違法，不但不認為他應該受到懲罰，反而維護他。所以郭解據說官府抓他的時候怎么樣？底下的人經常給他通風報信，他的勢力非常大，如果在地方有誰說了郭解的壞話，就會有別人來殺這個說壞話的人，而且殺這個說壞話的人，他幫了郭解的忙怎么樣呢？他還不讓郭解知道，他寧可不讓郭解知道，他就愿意為郭解來做這些事情。所以郭解在當地的影響怎么樣？非常非常大，據說漢武帝遷豪的時候，就是把一些大豪強，一些大家族往別的地方遷的時候。據說郭解呢，也在應當遷徙之列，準備把他遷徙到關東地區。他本來生活在河南這一帶，把他遷徙到關中地區，郭解的影響非常大，他竟然能夠疏通，最后疏通到誰呢？疏通到當時的大將軍衛青那兒，這個衛青當時都在漢武帝那兒，為郭解說話，說什么呀，說郭解家里很窮，生活不富裕，不屬于大豪，不符合遷徙的標準，說能不能別讓他遷徙了，就讓他留在當地。所以漢武帝聽了以后，漢武帝都說了這種話，郭解竟然能夠讓將軍為他說話，就是他的關系疏通，都已經疏通到將軍這兒來了，所以這樣的人不可能貧困嗎，不可能貧困，遷！要把他遷走，據說在遷郭解的時候，讓他去關中，把他從原來的家鄉遷走的時候，據說很多很多人給他送行，還送給他錢送給他東西，很多人給他送行，那么當時縣里有一個小官攔著這些送行的人，那么事后這個小官就被人給殺頭了，后來連這個小官的父親也被殺了。所以這個郭解影響非常大，有一個儒生，有一個小知識分子，他大概說了一些郭解的不是，說了一些郭解的壞話，后來被人給殺了，把他的舌頭給都割下來了。出了這樣一些事情，所以類似郭解這樣在地方非常強悍，非常兇狠，勢力非常大的大豪族在當時怎么樣？到處都是，非常非常多，這是在地方。 那么除了這個之外，當時社會的階級矛盾，隨著社會的發展，隨著經濟的恢復，階級矛盾怎么樣？階級矛盾在當時也開始日趨尖銳化，這個經濟在發展，貧富差距也開始增加了。有的人土地越來越多，越來越有錢，有的人在經濟發展中怎么樣？失去了土地，那么在漢武帝時期的思想家，董仲舒對這件事情有過描繪。因為你隨著經濟的發展，地主他的經營中，他的土地越來越多，所以董仲舒說當時出現了什么？“富者田連阡陌，貧者無立足之地。”出現這么一種情況，隨著經濟的發展，貧富分化開始增加了，而且日趨擴大，這個官府對老百姓的稅收也開始慢慢地增加，當然我們說了，這個漢文帝、漢景帝時期一再地減少賦稅，文帝的時候12年免稅，景帝的時候老百姓的稅率由十五分之一，改成三十分之一，那是因為怎么樣？大家沒錢，經濟特別殘破，但是隨著經濟的發展，慢慢老百姓大概有了一些糧食了，有了一些錢了，所以統治者，統治集團開始認為可以收了。可能有時候中央沒有讓你收，但那些地方官有些基層干部他開始亂收費，開始讓老百姓做事情了，發徭役了，開始收老百姓的錢了。結果越收越多，所以董仲舒當時有種說法，說什么呢？說當時老百姓的徭役，老百姓服勞役，三十倍于古。說比過去的負擔重得多，三十倍于古代，說老百姓物質的負擔，比如要給官府錢，要給官府糧食，說二十倍于古。相當于古代的二十倍，這是董仲舒一種大概描繪，就表示說老百姓當時的負擔非常非常重，當時這么一種情況，那么再加上地主他的剝削，他的兼并，老百姓失去土地，老百姓的生活水平非常非常低了，可以說過著不如豬狗牛馬的生活。老百姓生活這么一種情況，必然會激起老百姓的反抗。所以，漢武帝時期階級矛盾出現一些尖銳化，很多地方出現了農民起義，當時的農民起義當然還沒有演變成全國性的大規模農民起義，但那個地方的農民起義已經很厲害了。那么當時在燕、趙、齊、楚一帶到處都是農民，據說少者幾百人，多者幾千人，在那兒鬧，在那兒起義，他們攻打官府，釋放囚犯，開放糧倉，殺一些地主，殺一些豪強。這個政府當時怎么樣，開始派人去鎮壓，這個鎮壓，當然很多地方鎮壓不下來，鎮壓不住，殺不勝殺，當時有些將軍，被派到地方去鎮壓農民起義，一殺上萬人的殺，殺！你這邊殺怎么樣，那邊又起來，到那邊殺這邊又起來了，這邊剛鎮壓下去，你剛離開，他們很快就起來了。所以到處都是農民起義，這個漢武帝為這個，處死了很多大臣，處死了很多地方官，因為他們鎮壓農民起義不利，而且漢武帝當時還頒布了一個叫“沉命法”，“沉命法”什么意思呢？就是規定地方如果發現了這些農民鬧事，發現了我們說的這些農民起義，你得給我上報，你得給我鎮壓，你得給我殺人，要殺夠了人，殺不夠的話，我就殺你，當時采取這樣一些措施，所以當時的社會的階級矛盾相當尖銳了。 那么再有一個中央和地方的關系，那么中央和地方的關系和漢朝初年剛開始也不太一樣了，隨著經濟的發展，怎么樣，地方的那些藩國，他們也有了一定的經濟實力，那么他們對中央的皇帝是不服的，他們覺得你能當皇帝，我為什么不能當皇帝？等我有了一定的經濟實力，我有了一定的軍隊，我有一定的軍事實力和經濟實力之后，我也能夠起來奪取天下，我也可以當皇帝，當時這么一種態度。 當時社會發生這些變化，一些貴族之間在中央勾心斗角，那么地方的農民起義，由于階級矛盾開始尖銳化，農民起義大量地爆發，中央和地方的關系開始緊張，一些地方的諸侯國開始不老實了，開始要向中央挑戰了。所以在這么一種情況下，中央不可能完全做到無為，我剛才說的這些矛盾是逐漸演成的，并不是說一開始這些貴族馬上就開始鬧事，這些地方的大豪強馬上鬧事，農民馬上就起義，并不是一開始就這樣。它是一個過程，所以最高統治者這個無為當中也應該包含著什么呀？有為。而且無為和有為怎么樣？是開始互相滲透，無為呢，開始逐漸地減少，有為開始逐漸的怎么樣，開始逐漸地增加，無為和有為互相交錯，我剛才說了，這些矛盾不可能讓統治者完全無為，無為中必須包含著有為。 那么當時的統治者，當時最高的統治集團開始是以無為為主，有一點點有為，不能說完全沒有有為。后來，無為和有為開始可能逐漸相當，再往后怎么樣？有為開始越來越占了優勢，那么當時最高統治者，都采取了哪些有為的措施？就是說由漢惠帝到漢文帝到漢景帝一直到漢武帝前期，開始應該說，無為還是占優勢的，有一點有為。但是越往后發展，有為越來越多，無為沒有放棄，在漢武帝前期無為也沒有正式說放棄，大家都講無為，但是有為在增長，有為的成分在增加，那么當時統治者有哪些有為的措施呢？還是有一些有為的措施的。 比如對一些貴族，當時統治者，也想采取一些措施。當時也鎮壓了一些貴族，殺了一些貴族，比如那個灌夫，他最后就被殺了，后來魏其侯也被殺了。那么統治者是想怎么樣？通過殺掉這些貴族們減緩沖突，減少沖突，沖突的一方給鎮壓了，給殺了，減少沖突，他采取了一些措施，對于地方的農民起義呢？那就是鎮壓。剛才我說了，漢武帝時期制定了“沉命法”，就是要讓這些地方官，殘酷地鎮壓農民起義。你要是鎮壓不下去，你殺不了他，我就殺你，你不能把他鎮壓下去，我就鎮壓你，就懲罰你。為這個殺了很多地方的官員，免掉很多官員，殺掉很多官員，所以采取了一些鎮壓措施。那么對于那些地方的豪強，對于那些地方的那些大族，也就是相當于我們現在說的地方的黑社會，也是勢力特別大的黑社會，那么中央也采取了一些措施。從漢景帝開始，就采取了一些措施，比如采取什么措施呢？任用酷吏，酷吏是什么人？是一些能夠用殘酷的手段、極端的手段、最嚴厲的手段來對付這些地方的黑社會，來對付那些違法的貴族那些違法的黑社會，這樣的一些官員。敢干，能干，任用這樣一些人，比如在漢景帝的時候，任用了一個酷吏，這個酷吏叫郅都。這個郅都就非常非常厲害，他到了地方之后，怎么樣？來利用地方的一些人，可能他利用的這些人，有些人大概也不是什么好東西，也屬于地方的一些無賴。用他們為打手，讓他們為鷹犬，干嘛？來鎮壓一些大家族，一些橫行不法的大家族。 那么漢景帝時期，還任用了一個酷吏叫寧成，這個寧成也是非常非常厲害，那么他對這些地方的黑社會呢，也是用非常嚴厲的手段，據說跟郅都一樣，他沿襲了郅都的做法，該殺的殺，該抓的抓。當時人對寧成有一個形容，形容寧成是什么？說這個寧成施政，他來治理地方的時候，相當于什么？有點像狼來看著羊，是這么一種比喻，狼牧羊，放牧的牧。如同狼牧羊，狼給羊放牧，你想這個羊好得了嗎？隨時都要吃這個羊，這個羊嚇壞了，整天生活在驚恐的氣氛當中，這是寧成，非常厲害。所以我剛才說了一個是對那些貴族，一個是對農民，鎮壓農民起義，一個是對這些地方的世家大族。 再有一個非常重要的作為，什么重要的作為呢？就是漢景帝時期，對地方的藩國，采取了鎮壓的態度，歷史上著名的七國之亂被中央給鎮壓了。開始中央對于地方的這些藩國態度非常緩和，漢文帝時期對于地方一再忍讓，漢景帝開始對他們怎么樣？也是一再地忍讓、一再地退讓。但是那個地方的藩國對中央怎么樣？得寸進尺，他把中央的忍讓當做軟弱。所以在這種情況下，當時朝廷很多大臣，還有很多其他的有眼光的人，都跟朝廷說，這個地方的問題必須要解決，不能再這么一位地退讓。還是就是漢景帝時期的晁錯，他提出了“削藩策”，就是要削弱地方，那么最后這個地方怎么樣？終于他們覺得自己的翅膀硬了，地方的藩國特別像吳王劉濞，他自己想稱帝，他想顛覆中央，他這個野心，你怎么忍讓，這個野心也不會消失的。所以漢景帝的時候發生了吳楚七國之亂，七國，吳、楚、趙、膠東、膠西、濟南、淄青，這七個小藩國聯合起來開始反叛中央，公開地反叛中央。過去他可能在底下暗中干一些事情，現在不暗中干了，公開干了，公開向中央宣戰了，所以在這種情況下中央也沒有辦法了，只好應戰，那么最后漢景帝時期平定七國之亂了。那么平定七國之亂之后，中央馬上繼續解決這些地方的藩國問題，進一步削弱減少他們的地盤，削弱他們的權力，削弱他們的實力，那么這也是在當時，漢代的中央政府的有為，所以我們說無為中包含著有為，有為越來越多，有為的成分越來越大。

查看詳情>> 《老子的智慧》將開講 老子之“道”是什么？他的智慧體現在哪里？17日上午，中原國學講壇邀請央視《百家講壇》人氣嘉賓、中國政法大學方爾加教授做客鄭州主講《老子的智慧》，與您講述老子的經典之“道”，屆時市民可到河南博物院志愿者之家免費領取門票聽講。 方爾加著有《王陽明心學研究》《荀子新論》等具有較深社會影響的專著，曾經應央視《百家講壇》邀請專論孔子、老子思想解讀。

查看詳情>> 中國具有長壽的文化基因，其中儒家是重要內容之一。中國文化包含很多，有很多流派，但是儒家一直是主流的文化。”說起儒家文化的重要，中國政法大學人文學院教授方爾加認為，儒家文化的重要性體現在諸多方面，有微觀方面，也有宏觀方面。方爾加說：“儒家能夠成為主流文化，不能簡單歸結為統治者的推崇。它能成為主流文化最主要是人民的選擇，也是中華民族的選擇。”中華文化具有強大的再生性，其“堅固”的特點在整個世界歷史上顯得如此與眾不同。中華文化能夠融匯更多民族、更多文化。因此，從這一角度來說，以儒家文化為代表的中華文化，是實現中國夢的一個重要保證。 說起儒家文化的典型代表孔子，方爾加評價說，孔子是圣人、偉人，懷揣著理想主義周游列國，四處講學。孔子拋棄了爭權奪勢的利己主義觀念，“仁愛之心”、“中庸之道”的核心價值觀念是我們民族原創的，其具有鮮明的民族性、地域性。在現今社會宣揚與繼承孔子的“仁愛”、“人為貴”、“和諧”的價值理念尤其重要。 就儒家文化的特點，方爾加列出了儒家文化中的經典言論，“民為上，社稷次之，君為輕”。方爾加認為，其特點是以人為本、以民為本，強調以集體主義為核心本位和人本精神的滲透性，其實是很先進的思想。 方爾加告訴記者，儒家更注重無形文化場的打造。儒家主張“興于詩，立于樂，成于禮”，強調移風易俗，以無形的文化來推行其思想。而今，儒家文化被廣泛地運用到現代管理中，在傳統與現代的雙向互動中，使中國社會在全球化浪潮中尋回自己的精神家園，同樣促使儒家文化與時俱進，實現其傳統觀念范疇的現代轉變。 說起儒家文化對于黨員干部的啟發，方爾加說，為人民服務是不變的宗旨。儒家文化的精髓就是修身，簡言之就是良心。本著良心為人民服務，才能不斷精益求精。良心、制度、能力等綜合起來，才能形成為人民服務的精品意識。 淮安是周恩來總理的家鄉。方爾加說：“周總理是值得不斷去學習的楷模。在他身上也體現出很多儒家傳統文化的精髓。”

查看詳情>> 孝是我們中國人最不陌生的道德。尊重老人，尊老愛老。這個道德也是我們中華民族最深層的道德、最普遍的道德。不管是哪個民族、不管是哪個地區、不管是什么職業、不管是哪個年齡段人們共同認同這個道德。孝這個道德在中國歷史上源遠流長。很早很早人們就崇尚這個道德。孝在最原始的文字里頭，在卜辭里頭他的形狀像一棵樹。樹上面枝繁葉茂，上面有枝葉，底下是根。不管你枝葉多么復雜，多么繁多，你都根源于一個根。你的生命力在根，你都來源于根。我們中華民族最大的祖先，最大的老。我們是炎黃子孫，有炎帝、黃帝。我們是炎黃子孫。所以孝在中華歷史上，在中華民族的傳統中是最重要的道德。孔子本人是非常非常重視這個道德的。孔子的《論語》里頭孝這個字出現了17次。據說宋朝，北宋王朝宋太祖在他奪取天下以后，他聲稱要以孝治天下。宋太祖的宰相趙普說過這句名言：半部《論語》治天下。這個半部《論語》治天下應該說和宋太祖說的以孝治天下是一致的。為什么呢？《論語》里出現孝字出現了17次。《論語》一共20章，這17次出現孝，有15次在前10章。所以他說半部《論語》治天下。后來到宋太宗繼位以后，趙普去世了。去世的時候，人們去翻他的匣子，據說，傳說就是一部《論語》。而且說半部《論語》治天下。可見這個孝的道德非常重要。 孔子有個學生叫有若，有若曾經講到了孝。有若講孝、有若論孝，應該說反映的就是孔子的思想。應該屬于孔子思想的組成部分。他把孝擺在非常高的地位、非常非常重要的地位。有若說“其為人也，孝悌。而好犯上者，鮮也。”（《論語》）。就是說這個人在家里頭，如果能夠做到孝順父母，悌愛兄長，既孝又悌，和家里人和和睦睦。特別是孝順自己的父母，這樣的人在外面就不會當叛臣，不會犯上。這就是說，在家是孝子，在外是忠臣。因為他在家里我當孝子培養了非常好的道德。他在外面也會忠實履行自己當臣子的職責。好好的盡心盡力為國家做事情。接著有若說“不好犯上，而好作亂者，為之有也”（《論語》）。這人平常不好犯上，對上面都是很尊敬，堅守自己的職責，服從上面的調遣，服從上面的命令，這樣的人不會作亂。然后有若又說“君子務本，本立而道生”（《論語》）。什么意思呢？就是君子治理國家先抓住根本。抓住根本就符合“道”。抓住根本就不會偏離“道”。最后有若說“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語》）。說你要做到仁愛，仁愛就是根本。整個國家的治理要充滿著仁愛的精神。仁愛精神是治理國家的根本。孝悌就是仁愛的根本。說你抓仁愛，讓人們有仁愛的精神，培養人們的仁愛精神，得從根本上來培養。什么是根本呢？什么是大本呢？孝和悌。當然其中最主要的是孝。孝順父母，悌愛兄長，其中主要的是孝。孝悌是根本，先從這個道德來培養。我們平常老說要對人們進行精神文明教育。道德教育，樹立這個道德、樹立那個道德、樹立遠大的道德、樹立最美好的道德。但是你說這些東西說的很大。這些大的道德，這些長遠的道德，美好的道德要通過一些具體的道德來實現。而且你培養的時候要從具體的道德來開始培養。就像我們說“千里之行，始于足下”。你再做多么偉大的事業，你也得先從一些具體的事情開始。這么美好的道德，偉大的道德，仁愛的精神，從哪個道德來具體的開始培養呢？就是孝，從他來開始培養。所以孝是非常非常重要的。 （我們一般認為孝只是對老人孝順，卻不會想到孝對人的道德培養也是很重要的。在家是孝子，在外是忠臣。其實很有道理。南宋時期的抗金名將岳飛，也正是因為是孝子，在家能盡孝，在外才會盡忠。而通過前幾天的講述我們也認識到“仁”是孔子思想的核心。那么盡孝和講仁之間是一種什么關系呢？） 為了說明孝的重要性，我們來把孝和其他一些道德聯系起來，我們來進行探討。 首先我們把孝和仁聯系起來，仁這個道德是孔子思想中的最高道德。仁是什么？仁者愛人，就是愛，就是內在的真誠的愛的情感。孔子說這個道德是非常非常難做到的。我們是很不容易做到的。孔子有個最得意的學生——顏回，顏回是孔子最好的學生，顏回死了以后孔子非常非常的痛苦。孔子說“天葬予，天葬予”《論語》。就好像天要拋棄我。顏回這個學生死了以后給孔子帶來這么大痛苦。但是像顏回這樣好的學生，顏回這樣有道德的人，孔子說顏回也頂多能夠連續三個月不違反仁。意思就是說連顏回這樣的人都不能夠長期地長期的，持之以恒的做到仁。仁簡直太難了，他也就三個月不違反仁。所以仁這個道德是最高的。仁這個道德強調的是人們的一種內在信念，強調的是一種真誠。仁這種道德他是比較抽象的。他要通過一個具體道德來體現。在具體道德中那種道德最能夠體現仁呢？仁可以通過很多具體道德來體現。你比如孔子也講過“恭，恭敬；寬，寬厚；敏，敏捷；惠，恩惠”。這些都是道德。但是在孔子看來最能夠體現仁的道德的、能夠更好的、集中的體現仁的道德的莫過于“孝”。孝是最能體現仁。仁也能夠通過其他道德來體現。但是最好最好是通過孝來體現，孝是最能體現仁的道德的。為什么孝能夠體現仁的道德呢？因為孝道最講究內心真誠、沒有代價、不是為了別人，就是我的內心，就是發自內心，實實在在的，仁不就是這么一種道德嗎？仁就是講內心，而孝這種道德是最強調內心，所以孝最能夠體現仁的道德。比如有人問什么叫孝？孔子說過“今之孝者是謂能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎”《論語》。這是什么意思呢？說現在很多人說孝順父母就是能夠養活父母。養活父母什么意思？父母要吃，給他吃。要穿，給他穿。要居住，給他居住。父母需要物質，有什么物質需求，有什么物質的待遇，我都給他。能夠養活父母。孔子認為不是這樣。（孔子）說你對你們家養的狗，養的馬，你也得滿足他們得物質需求啊。孝和養狗馬不同，最大的區別是內心真正的尊重父母。發至內心的那種情感。發至內心的一種道德。還有人也問孝，孔子也回答了，也這么回答，也是這個意思。 當時孔子有個學生叫子夏，問什么叫孝，孔子說“有事弟子服其勞，有酒食先生僎，曾以為孝乎”《論語》。什么意思？家里有事情了，有各種各樣的事情，兒女搶先去干，不讓父母干。好不容易有點酒，有點肉，有點好吃的，給父母吃，子女可以不吃。僅僅這些就是孝嗎？孔子說，這些還是不是，那么什么是孝呢？還是我們說的內心真誠。孔子說了，有事情你自己去做，有酒食給父母吃，可是你的色難（面色很難看）。（孔子）說你雖然能夠給父母做事情，給父母吃好的，但是你的臉色很難看，你這還是不孝。真正的孝是什么呢？臉色不能難看，是你真誠的真心的愛你父母。所以孔子這里強調的是孝不能光追求形式。孔子說最高道德仁就是這樣，仁不能夠停留在形式上。要內心真誠的愛別人，講仁的時候，不能夠光表面上互相贈送禮品、敲鐘打鼓，互相說好聽的話，互相敬酒。這是仁嗎？這不一定是仁，還得看你的內心。如果你內心真誠的愛對方，那你才是真正的仁愛。那么孝就是這樣。如果你內心真的對父母好，真正的關心父母，真正的尊敬父母，那才是真正的孝。不要光講究那些表面的形式。這里我們要聯系到我們的現實生活。我們現實生活跟過去那種家族社會不一樣。現在很多人遠離自己的父母，到遠方去工作，這是很普遍的。你不可能像古代那樣，整天在父母周圍伺候父母，直接去伺候父母，這是不可能了，也不必要。因為現在條件跟過去不一樣了。現在父母有其他的保障，有其他的方式來得到合理的照顧。那么現在情況不同了。但是有一點還是和古代一樣的。就是孔子說的內心真誠，你雖然離父母非常遠。父母在大南方，你在大北方，甚至你可能在地球的另一邊遠隔千山萬水，非常遠。但是你完全可以用各種方式來表達你對父母的那種真誠的愛、真誠的尊敬，而且現在條件也允許啊。現在很多人有錢了，你可以給父母買這買那，你可以回家的時候給父母買很多東西。但是父母并不一定真正的快樂。父母真正的快樂，父母真正希望的是你對他的情感，你的心想著他。 人為什么會有這種孝的情感呢？這種孝的情感是不是光通過課堂的老師去講，人們就能夠做到呢？這種情感就能夠產生呢？不是，當然也需要別人講，也需要別人去培養，這種孝的情感，這種道德的產生，他是在生活中形成的。在生活中形成的，在人們頭腦中他是最不容易被抹掉的。他是人們最不容易放棄的。知識有時候通過知識的講解，通過知識的講解進入你頭腦中的東西可以放棄，那個東西不可以放棄。他滲透到你的每一個細胞當中。跟你的生命力已經合一了。就這么形成的。孝這個道德的培養，應該說是在我們的道德教育中非常非常重要的。孔子儒家道德的培養，特別重視：道德完全出于自律、道德完全出于我們的內心、完全是我們內心真誠的信念。我信這個東西，不為什么，沒有什么功利，沒有什么好處，我就這樣。孔子說“古之學者為己，今之學者為人”《論語》。“古之學者為己”，什么意思？古人（孔子）想像的那些圣人，他學習的是為了什么啊？為了完善自身。不為什么，沒有什么功利。他不像現在的學者的學習老是給人家看的。老是想通過這種學習得到什么好處，讓別人夸自己，他老有功利的心。古代的學者不一樣，古之學者為己，他是為了完善自身，不為什么。孝也是這樣。你為什么孝啊？不為什么，就這樣。既然就這樣，既然不為什么，所以我就這樣，不會變化的。別人在這，我這么做。別人不在這，我也這么做。如果我孝是為了別人的話，那就壞了。那就別人在這兒，我孝。別人不在這，那我就不孝。別人在這，我這么做，別人不在這，我就不這么做，就會這樣。那就不是自己的本性。不是自己真誠的情感。既然是我的本性，既然是我真誠的情感你在不在這，我都這樣，我永遠這樣，這就是我的秉性。所以孔子說過這話“父在，觀其志。父沒，觀其行”。父親在，看你的志向，看你的想法，就知道你是什么人。父親去世了，那就看你的行動了。“三年無改于父之道，可謂孝也”——《論語》。把父母那些好的東西，把長輩那些好的傳統，你都繼承下來。長期的把他堅持下去。那你就是孝。所以《孝經》里說孝是什么呢？“孝是善繼承人之志也”善于繼承人的志向，繼承人的思想。“善述人之事也”。把前人的那些好的事情、好的做法也繼承下來，加以發揚光大。所以我們說孝講究的是一種真誠。 （只有發至內心的真誠才有發至內心的孝順，那么孝順應該怎樣表現呢？孔子認為在一個人的成長過程中，父母和孩子朝夕相處是他的第一層社會關系。所以對父母要講禮節。那么孝是通過什么樣的禮節來表現的呢？而完全拘泥于禮節，符合孔子所說的孝嗎？） 第二我們講孝與禮。孝也是一種禮節。通過各種各樣的禮節來表現出孝。而且他不是一般性的禮節，他是每一個人一生中最基礎的禮節，最初的禮節。所以《左傳》里說過這種話“孝者，禮之始也”。人這一生中要學很多禮，禮貌、君臣之禮、朋友之禮、同學之禮、鄰居之禮，各種各樣的禮。我還得對其他人得長輩講禮，對其他人的晚輩講禮。但是千禮萬禮，禮之始，最初的禮你先對你的父母吧。父母對你來說是第一層社會關系是你第一要打交道的人。跟他們如何處，所以孝與禮非常重要。孔子特別重視每一個人在家對父母的這種禮節。有人問孔子什么叫孝。孔子說“無違”。不要在禮節上違反父母。“侍父母幾諫”《論語》侍奉父母要委婉地，父母可能有一些想法不一定對。父母可能有一些錯誤的想法，甚至愚蠢的想法。怎么辦？幾諫（婉轉的語言來勸父母）。要勸說，但是不能粗暴。不能罵父母，不能粗暴。不能說，你怎么呆頭呆腦的，老糊涂了你。可不能這樣。婉轉的勸說父母。“見志不從，又進不違”《論語》。父母還是不愿意，不聽你的勸告，那怎么辦呢？你起碼面子上還要恭敬。不能強迫，不能對父母耍態度，又敬不違，勞而不怨。為父母奔波，再有呢，勸父母可能很費口舌，很費精力，但是你不能有任何怨恨。這是在禮節上要講這個。孔子還講道“父母在，不遠游，游必有方”《論語》。父母還在，你不要跑到很遠的地方。你就是去遠的地方，你得有一定的地方。有一定地方好告訴父母。讓父母知道你在哪？別讓父母內心著急。父母焦慮，那么父母的生活會受影響。關于這種禮，孔子還講過“父母唯其疾之憂”《論語》。父母年邁，身體可能一天不如一天了，各種各樣的病也找來了，所以你對父母的身體要注意，就怕父母得病。得病你應該感到憂慮。孔子還講到“父母之年，不可不知，一則以喜，一則一懼”《論語》。父母的年齡你要知道的，心里要特別清楚。隨著父母年齡的增長，一則以喜，你應該高興。父母高壽，父母健在，父母這個歲數了。能活到這個歲數，好，為他高興。另一方面，心里一則以懼，懼呢，憂慮，父母歲數這么大了，年邁了，身體要衰落了。一步步走向死亡，所以你心里還應該有憂慮，憂懼。有這么一種情感。這都是禮，必須得有這些禮。儒家由于特別強調這些禮，所以對中國（社會影響很大）。后來儒家上升為官方思想之后，中國封建制度對儒家的禮吸收了很多。由于儒家講這個禮，他對中國人的生活，對中國的制度、政治制度還有其他一些制度有很大的影響。那么中國古代有關于孝的禮節，有很多講究、有很多內容。比如有居常（就是說平常在家里怎么樣恭敬父母，怎么樣善待父母。第二、伺疾，疾病找上身來了，父母要得病，子女更要好好的伺候父母。第三點、丁憂，丁憂就是父母死了，給父母辦喪事，這都是孝的禮節。孔子講究孝的禮節,這些禮節并不是提倡做那些極端的行為，實際上后來孝成為封建禮教的一部分，甚至成為封建統治者打壓人性，打壓人的本性維持自己統治的一種工具。使得一些孝子做出一些極端的行為。其實這些做法，這些極端性的行為并不符合儒家原本提倡孝道的意思。并不是這個意思。儒家原本提倡孝道是說只要能夠盡人之情，盡到人們對父母的情感就可以了。你比如說孔子的學生問孔子什么叫孝。孔子還這么回答過“無違”。就是不要違反自己的禮節。什么叫不要違反禮節？什么叫禮節啊？孔子說“生，侍之以禮”。父母在，你對父母的侍奉要講究禮，要侍之以禮。“死，葬之以禮”。父母死了，你埋葬父母，辦喪事，符合禮節就可以了。還有“祭之以禮”。以后還要祭祀死去的父母。祭之以禮就可以了。孔孟那時侯提倡孝并沒有提出要做出一些極端性的行為。后來就發生了很多極端性的行為。有很多極端性的行為其實不符合禮節。像我們后來說的割股療疾。有些行為相當極端，這在歷史上我們可以舉出很多歷史例子。比如唐朝的時候，有一個人叫何澄粹，割股療疾明確的記載可能從他那開始。何澄粹的母親病了，他割自己的大腿肉（給母親吃）。儒家對這些極端的行為贊成不贊成？孝是肯定要講求的，但儒家強調的是一種內在的精神。并不拘泥于某些具體的行為，說你一定要做出某些具體的行為，這才是孝嗎？并不是這樣，只要你能夠盡到你的情感，盡孝就可以了。不非得規定你一定要做出某些極端行為。而且你做出這些極端性行為，儒家是非常反對的。荀子說過這樣一些話“量食而食之”。就是根據你的口味，你能吃多少你吃多少。“量腰而帶之”。就是你的衣帶到底要多長，要根據你的腰的需要，別太長也別太短。荀子這是說什么呢？這實際上就是說孝子辦喪事，是要盡孝。盡孝要根據你的情況，根據你家的財力，你看這個喪事辦到什么程度（合適），就到什么程度，你不要強行。荀子往下說，“相高以毀瘠”《荀子》。“相高”就是競賽，你辦的規模大，我比你還大，他比我更大。大家互相競賽，就像給父母服葬一樣。一般服葬三年，你三年我五年，你五年我十年，你十年我二十年。東漢的時候有一個孝子叫趙宣，后來發現他是個騙子。他在墓道里能住二十年。別人都三年，他二十年。他就是相高，相互跟別人攀高。后來發現他是個假貨。他在墓道里生了五個孩子，這是個假貨。你在這方面競爭。荀子批評了，“相高以毀瘠，是奸人之道”。說干這種事情的人都不是好人，內心不正，是奸人之道。“非禮儀之文也，非孝子之情也”《荀子》。這種做法并不符合禮節，并不符合孝的禮節。真正的孝的感情只要能把自己的感情表達出來就可以了。你不要去相互攀比這些表面的形式。一攀比你等于把孝順父母這種感情放在一邊，而跟別人去攀比這種表面的形式了。“相高以毀瘠，是奸人之道。非禮儀之文也，非孝子之情也，將以有為者也”《荀子》。荀子說，凡是干這種事情的人，他都是有所圖，肯定他的居心不良。他跟別人競爭這些東西，玩這些表面形式的競爭。其實是為了他個人的目的。他有所圖，他想在大家面前表演，然后今后可以有機會升遷。可以得到更大的好處。所以荀子堅決反對這些所謂的孝子。儒家的孝和禮就是這樣。就是說孝和禮肯定要通過一些禮表現出來。而且有關孝的禮就是最基礎的禮，就是第一層的禮。“孝者，禮之始也”《左傳》。要從孝的禮開始培養。人們講究禮，這是非常重要的。但是不能弄成形式主義。不能在禮儀上、禮節上、不能在這些表面的東西上去相互競爭。盡情而已。 （只要盡到了感情就是盡到了孝。但是要盡到什么程度才是合適的呢？滿足父母的什么要求才是適當呢？南宋詞人陸游因為母親不喜歡自己的妻子唐婉，就忍受愛情的煎熬而和唐婉分手。雖然自己痛苦，但他認為這是盡孝。而比他早一千多年的孔子卻在《論語》中說這不是真正的孝，那么真正的孝究竟該怎么做呢？） 第三,儒家講孝是滿足父母合理要求。所以做為一個孝子，你在孝順父母的時候應該注意不能不分是非地去孝順父母。對父母的一些不正確的地方，你應該恰當的處理。如果你一味的迎合父母，對那些不正確的東西，不好的東西，你也去迎合，去恭順，你恰恰是不孝。有一個關于曾參的例子，曾參他們家比較困難，他父親也是孔子的學生叫曾點，父子兩在那種地、鋤草。地里面種的是瓜，曾參可能種地技術還欠點火候，不小心，一下把瓜秧給鋤斷了。這下完了，瓜還在長呢，你把瓜秧鋤斷了，那瓜不就死了嗎。曾參的父親曾點脾氣特別暴躁，當他看見曾參把這個瓜秧給弄斷了以后，就大怒沖過來了。曾參知道自己的父親生氣了。他恭恭敬敬地在那等待著父親。罵他或者懲罰他。這個父親脾氣很暴躁，拿起棍子沖著曾參就是一棍子。曾參也不跑，就讓父親打。一棍子打上去，曾參應聲而倒，一下就暈過去了。父親太暴躁了，然后曾參待會兒醒過來了，父親還在那。他對父親恭恭敬敬地說，兒子不孝，惹你生氣了。簡直是太不孝了。而且回到家里以后，曾參彈起琴來了。為什么彈琴呢？為了不讓自己地父親擔憂。因為父親當時一時沖動打了曾參，下了狠手給打成這樣。父親可能也會擔心，會不會把兒子打壞。父親可能更難受，曾參在那彈琴、唱歌是向父親表達這樣一個信息，我沒事。看我還在這彈琴、唱歌很快樂。所以父親你放心，你不必為了我擔心。所以曾參認為這是孝順。這件事情鄰都傳說曾參是個大孝子。但這件事情傳到孔子的耳朵里去了。孔子聽了非常的生氣。他跟其他學生說，你們去轉告曾參，說我不再認他這個學生了。說他不孝，我不再認他這個學生了。曾參聽到學生的轉達之后感到很奇怪。怎么說我不孝呢？我太孝順父母了，你怎么能說我不孝呢？你生那么大氣呢？我錯在哪呢？他就來見孔子了，說我錯在哪呢？孔子說，你父親下這個狠手打你，當然有可能會把你打死。如果把你打死的話，你父親會被官府給抓起來，你父親就等于犯罪了。所以你就讓你父親這么打你，讓你父親犯罪。造成這個后果，你這才是不孝。你父親這時候下狠手打你，你應該趕快跑，你跑，你父親就不會犯這個錯、犯這個罪。你父親就不會被官府抓起來了。這才是真正的孝。你以為你那才是孝，讓你父親打你，最后造成的后果。因為你父親這么打你，下這么狠的手，你父親這些做法是不對的。你父親是犯了錯誤的。所以你應該及時地想辦法阻止你父親這個錯誤。不讓他犯這個錯誤，結果你任憑你父親，迎合你的父親，讓他犯這個錯誤，最后讓他被官府給抓起來了或者把你打死，你父親失掉了自己的兒子。你父親肯定會很痛苦。讓你父親淪為罪犯，讓你父親很痛苦，因為失去兒子痛苦，這才是真正的不孝。如果你孝順父親的話，你應該趕緊跑，別讓你父親犯這個錯誤。別讓他因犯這個過錯被官府抓起來，別讓他承受喪子之痛，這才是真正的孝。實際上這個故事就表達這樣一個信息。作為一個真正的孝子，阻止自己的父母犯錯誤這也是孝。有人說，父母想干什么干什么，愿意干什么干什么。哪怕犯罪也可以，并不是這樣。儒家并不提倡這個東西。真正的孝是這樣：滿足父母的合理要求，及時制止他那些不合理的東西。阻止他一些不好的事情，這才是真正的孝。 （我們知道了怎樣做才是真正的孝，我們也知道通常意義上說的在家盡孝，在外盡忠。那么孔子的儒家學說談到孝就是簡單地讓我們在家盡孝嗎？只對自己的父母孝順，只孝敬自己的老人這符合孔子談到的孝的真正本意嗎？） 最后一點，儒家講孝不是一種狹隘的道德。我只愛我的父母，我只尊重我的父母。儒家的道德并沒有那樣狹隘。說我不管別人了，父母之外別人家的人，我不管了，我只管我們家的人。甚至我可以損人利己。我可以損害別人家的利益來維護我們家的利益，損害別人的利益來滿足我們的需求，并不是這樣。儒家特別強調要把這種孝的情感擴而展之，擴而大之。要使他最后擴大到什么程度呢？去愛一切人。你去愛人，愛人先從愛親人開始，但是我不停留在愛親人上，不局限于愛親人。而要一步一步擴大。所以孟子說過這種話，“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”《孟子》。我對我們家老人好，對我們家長輩好。由此我應該帶著這種愛我們家老人之心去愛別人，愛別人的老人，尊重別人的長輩。凡是老者遇到了危難，我都應該想到我在家里頭，我們家老人遇到危難，我怎么著。那對別人的老人，我也應該那樣。我愛我們家的晚輩，愛我們家小孩，我也應該對人家的小孩有這種愛心。擴充到愛天下人，愛所有的人。實際上是這樣一種理念。千萬別把儒家的孝給理解成狹隘的，只愛自己家的人。不愛別人，甚至為了自己家的人可以去干損害別人的事情。并不是這樣。所以我們說儒家的孝的道德是非常非常重要的道德。