- 方爾加
- 所在地： 北京市
- 擅長領(lǐng)域： 國學(xué)應(yīng)用
- 所屬行業(yè)：房地產(chǎn)|建筑業(yè) 房地產(chǎn)/建筑/建材/工程
- 市場價格：
60000/天
(具體課酬請與講師溝通確定)
- 主講課程：《王陽明心學(xué)研究》《荀子新論》《將帥型企業(yè)家松下幸之助》《法家思想》《道家思想》《儒家思想》
講師課程更多
-
2015-07-18...查看詳情>> 儒家文化的現(xiàn)實意義； 儒家的核心理念對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營的影響； 如何走出學(xué)者的書齋進入生活等幾個方面。 論壇通過解讀儒家文化及儒家的治國安邦之道、修身之道等多方面的內(nèi)容，詳細論證了儒家思想對今日社會管理的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，激活了人們的管理智慧。
-
2015-07-18...查看詳情>> 在26日舉行的“美德威海·誠信威海”公益講堂上，中國政法大學(xué)教授、央視“百家講壇”講師方爾加為大家?guī)硪惶蒙鷦拥牡赖轮v座。“產(chǎn)品即人品，經(jīng)商即做人。”方爾加在講座中說，要想在市場中真正勝出，絕不能靠歪門邪道，而要靠誠實守信。惟有誠實守信，商家才能經(jīng)得起法律的檢驗與市場的考驗，為發(fā)展夯實基礎(chǔ)；惟有誠實守信，商家才能贏得客戶的信賴與同行的尊重，從而讓生意越做越大。事實上，誠實守信就是最好的經(jīng)營之道。 “精品的背后是良心。”方爾加用這樣一句話來總結(jié)他整堂講座的主旨。在他看來，即便是最平凡最普通的工作也要精心雕琢，能做好自己的工作就是一種良心，也就是誠實的表現(xiàn)。方爾加認為全球零售業(yè)巨頭沃爾瑪?shù)娜僦涝谟趯⒚恳患椒驳男∈伦龊谩Ｔ谥v座中，他舉了沃爾瑪在衛(wèi)生清掃方面的例子：在沃爾瑪，清掃空調(diào)衛(wèi)生時，不僅要清掃正面，還一定要將空調(diào)背面打掃干凈，盡管其背面顧客并看不到。而一些小型超市往往只做表面文章，清掃空調(diào)衛(wèi)生時，通常只將空調(diào)的正面、也就是顧客能看到的一面打掃干凈，而并不去理會空調(diào)背面的衛(wèi)生。正是這個細小的差別，決定了各自未來的發(fā)展。 在方爾加看來，儒家文化所倡導(dǎo)的誠實其實是一種高水平的誠實。方爾加希望企業(yè)經(jīng)營者所擁有的誠實都是高水平的誠實，因為這樣的誠實才會為企業(yè)帶來效益和發(fā)展。 方爾加表示，擁有高層次的誠實會給人們帶來三個方面的影響：一是自我把握方面，高層次誠實的人會控制情感，能避免自己出現(xiàn)言行不一致的情況；二是自我擔(dān)當(dāng)方面，“人必自侮，而后人侮之”是孟子的一句名言，意思是人必先有自取侮辱的行為，然后別人才侮辱他，高層次誠實的人不會強調(diào)客觀原因，而是會在自身方面查找原因，謀求進一步發(fā)展；三是發(fā)揮能量，《中庸》中有“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性”的說法，這說明，高層次誠實的人要帶動身邊的人，用自己的思想影響他們，帶動他們，進而共同完成偉大的事業(yè)。 “現(xiàn)代社會講求時間和效率，做什么事情都想能搶占先機，但這并不意味著儒家思想中的中庸之道沒有市場了。儒家中庸之道是東方古代管理文化的重要理念，在現(xiàn)代管理中，遵行中庸之道，將原則與靈活性并用、德行與才能并重、道義與利益并取等加以藝術(shù)地運用，同樣會取得良好的效果。”方爾加說，他非常希望企業(yè)家們能夠仔細學(xué)習(xí)儒家文化，并將其中的誠實之道化為自己的企業(yè)文化。 方爾加認為，山東是孔孟之鄉(xiāng)、禮儀大省，威海是山東的一個地級市，生活在這里的人們的骨子里都是崇尚禮德的。他希望威海人能將儒家思想核心的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌能夠很好地傳承下去，企業(yè)家們能恪守誠信守法經(jīng)營的為商之道，那么威海這座城市就會因文明而美、因美德而美。
-
2015-07-18...查看詳情>> 一位中國古代道家哲學(xué)的創(chuàng)始人；一部穿越五千年歷史的驚世巨作。五千言道德經(jīng)詮釋從世俗走向超脫的人生哲學(xué)，傳承道法自然，呈現(xiàn)世間百態(tài)，道家圣賢老子的智慧中，深藏哪些玄機？老子的“道法自然”告誡人們，要遵循怎樣的規(guī)律？老子的智慧，到底能給今天的人們帶來哪些啟示？ 近日，由河南社科聯(lián)、河南博物院主辦的中原國學(xué)講堂在河南博物院西配樓二樓開講，首場講座特邀請中國政法大學(xué)教授、央視百家講壇人氣嘉賓方爾加先生為觀眾詳細解析《道德經(jīng)》。 作為長期研究老子的專家，方爾加用生動的故事，對比老子《道德經(jīng)》中的條文，讓聽眾對老子、對《道德經(jīng)》有了一次通俗易懂的理解。 老子文化 是一種軟實力問題 道文化不等于道教，老子的屬地之爭是文化的爭奪，老子文化其實是一種軟實力問題。 老子屬地之爭最激烈的有兩種說法；一種是老子是河南人，即周口鹿邑人，另一種是安徽亳州渦陽人。 講座中方爾加指出，這兩種說法已考證不清，但老子在洛陽做官，他的思想在洛陽產(chǎn)生，所以他的文化是河南文化，即便是安徽人，但是他的文化還是河南文化。 “老子文化是什么文化？河南文化是什么文化？簡單來說，老子文化是軟實力問題。大家都知道，在老子的道德經(jīng)里面，一再的出現(xiàn)這種說法——柔弱勝剛強，人活著的時候是柔弱的，一死就僵硬了，草木也是，活著的時候柔來柔去，一死了，一掰就斷了。堅強屬于死亡一類，柔弱是長生的一類，所以強大處下，柔弱處上。弱之勝強，柔之勝剛，老子講究軟實力問題。” 方爾加表示：老子的文化能產(chǎn)生自河南，這不是偶然的，老子由于長期生活在河南，慢慢感悟出了河南的軟實力，所以河南道家文化就是軟實力問題。與之相應(yīng)，河南的文化品牌也應(yīng)在軟實力方面多加開發(fā)和挖掘。 “道家講和，傳統(tǒng)文化里的和諧是我們今天建設(shè)和諧文化、和諧社會的重要資源，是軟實力文化的一種表現(xiàn)。” 方爾加指出：道家、儒家都講和，但我覺得道家比儒家還要高明。道家講三個和：天人之和、人際之和、個人的身心之和。 和諧首先要有寬大的胸懷，老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”這就是我們經(jīng)常講的海納百川，有容乃大。“天之道，常善之物故無棄物，常善之人，故無棄人”。世界上沒有一個東西是沒有用的，也沒有一個人是沒有用的。“高以下為基，貴以賤為本”。和諧的首要就是這種包容性。 老子的道 是一種生命力 老子之“道”是什么？長期以來這是個讓人頭疼的問題。生活中也有許多人將老子之“道”與道教相混，《道德經(jīng)》開篇就設(shè)卡堵路――不許使用語言名稱詮釋“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名。”(《道德經(jīng)》第一章)。 道到底是什么？方爾加表示，老子之道是天下萬物的總源頭，也是天下事物發(fā)展的一個總規(guī)律、總動力。老子說“道”不可道，但《道德經(jīng)》五千言對“道”的形容描繪多少還是向世人透露出了“道”的內(nèi)涵——“道”類似于生命力。 “談到了生命，才能談生命力，你連生命都沒有，就談不上生命力。有這種能力，實際上是一種生命力，所以，道是什么？我用生命力形容道，道是什么目前還不成熟，但是我可以形容、描繪，就是生命力這樣一種東西。”方爾加演講中提出，如果要把周圍人和事物的生命力激發(fā)出來，要從《道德經(jīng)》中去發(fā)現(xiàn)，并列舉三個方面。 一是正位，無為；二是自然無為；三是無私。 正位，即是有些事兒該你干的你干，不該你干的不能干。而無為和正位則不同即有所為，有所不為，抓大放小，管宏觀。自然無為是不違反客觀規(guī)律的情況下，以事物自身的天性、特點，脈絡(luò)，特殊的通道，順之而為下把生命力激發(fā)出來。 方爾加指出，道德經(jīng)中“圣人無為，以輔萬物之自然”就是講究順從，輔萬物之自然，不強行改造，順其天性之意。并進一步強調(diào)：“這種順從不是100%的順著，這個需要具體，哲學(xué)這個東西，還要按照實踐。圣人常無心，以百姓心為心，就是別老是拿你的想法強迫老百姓接受，還要了解老百姓的情況，盡量了解老百姓的特征、特點，特殊情況” 在方爾加看來，春秋戰(zhàn)國是中國哲學(xué)的高峰時期、思想發(fā)展最輝煌的時期。假如說孔子講仁義是人的發(fā)現(xiàn)，法家的出現(xiàn)標(biāo)志著中國政治術(shù)的成熟，那么，“道”的提出在中國歷史上標(biāo)志著哲學(xué)的突破。也就是說，中國在這之前是沒有哲學(xué)的。就算有哲學(xué)，也都帶有原始宗教色彩，比如說天人感應(yīng)等等，只有“道”標(biāo)志中國哲學(xué)的真正出現(xiàn)。 老子智慧 一種精神四項原則 講座中，方爾加將老子的人生智慧歸納為：一個精神、四項原則。 一個精神就是自然精神，四項原則指批判、適度、變易和柔弱四種。 自然精神，這個自然不是我們現(xiàn)在說的大自然，更不是具體的事物。老子所謂的自然就是自然而然的一種狀態(tài)，你就依從這種自然的狀態(tài)該怎么生活就怎么生活，即所說的“自然無為”。方爾加認為，用人之道，就應(yīng)該激發(fā)其生命力，人的天性特別重要，找其特點，然后適應(yīng)其特點而不是改變它。“事物各有自己的本性，你不要強迫去改變它、改造它。一個人有一個人的活法，你也不要強求人家整齊劃一，不要以你自己想法和行為方式去規(guī)范、改造別人。老子強調(diào)‘見素抱樸’，不強求改變，尊重自然，按照事物本來的運行規(guī)律辦事，因勢利導(dǎo)，用無為來達到無不為的目的。” 對于怎樣才能激發(fā)人的生命力？方爾加認為應(yīng)該分為四個層次：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’。”(第十七章) 最上乘的領(lǐng)導(dǎo)是讓百姓不知道他的存在，在無形中做成事；其次是日夜操勞，仁民愛物，廣施恩惠，受到百姓交口贊譽；再其次是嚴(yán)厲不茍，鐵面無私，令人生畏；再其次是昏庸，無能，缺德乏功，令百姓鄙視。 在以上幾個種類的領(lǐng)導(dǎo)人中，老子最注重的是“太上”。“太上”式的領(lǐng)導(dǎo)人治國悠閑、不多費口舌，其功業(yè)的完成是百姓做的。百姓沒有受到領(lǐng)導(dǎo)具體的指教和領(lǐng)導(dǎo)，是一種無形生命力激活了他們的自覺性，使他們感覺到自己本該如此做。 方爾加認為，四項原則中老子的“無為”與“不爭”就是獨立批判與柔弱原則的表現(xiàn)。 “老子主張對任何事情都持思辨的態(tài)度，持獨立批判的能力。批判的能力很重要，沒有批判的能力，社會就不能發(fā)展。老子用自己的眼光看事物，也就是用自己的頭腦思考。他認為，‘有為’往往會導(dǎo)致妄為、胡作非為。其實人可以通過無為來達到有為的目的。” 對于“不爭”，方爾加指出老子的“不爭”是為大家爭。“我覺得斗爭有高層次的競爭，有低層次的斗爭；淘汰有高層次的淘汰死亡，有低層次的淘汰死亡。我把你滅了，什么都容不下，這是低層次的死亡。高層次的斗爭是雙贏，我們應(yīng)該把斗爭理解為調(diào)整。老子說的不爭，不是不去拼爭，他說是用另外一種方式去拼爭，這種方式就是雙贏。不為個人爭，而為大家爭。”
-
2015-07-18...查看詳情>> 一、法家之要旨。 “民一于君，事斷于法。” 二、法家之產(chǎn)生。 1．法家上古源于理官，即治獄者。夏朝叫大理，周朝叫大司寇。 2．法家產(chǎn)生可能與原始社會后期部落戰(zhàn)爭頻繁，軍事將領(lǐng)作用日益增大有關(guān)。 3．法家的產(chǎn)生與與生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展相聯(lián)系的新富人的出現(xiàn)有關(guān)。 三、法家發(fā)展的幾個階段。 1、萌芽時期。 鄧析出竹刑。子產(chǎn)鑄刑書、作封洫、作丘賦。趙宣子鑄刑鼎。管子“相地而衰征”、與民分貨。 2、創(chuàng)立時期。 李悝著《法經(jīng)》、“盡地力之教”、“善平糴”。吳起訓(xùn)練士卒、在楚國進行改革。商鞅在秦國進行改革。慎到提出法高于君。 3、完成時期。 韓非是先秦法家的總結(jié)者。將“法術(shù)勢”三者相結(jié)合。 4、衰落時期。 秦朝將法家的主張推向極端，絕對集權(quán)、以法為教、以吏為師、嚴(yán)刑峻法、“焚書坑儒”。 四、法家的主要主張。 1、發(fā)展經(jīng)濟。 管子“相地而衰征”、與民分貨。子產(chǎn)作封洫。李悝“盡地力之教”、“善平糴”。商鞅獎勵耕織。 2、削弱貴族特權(quán)。 吳起削奪已過三世的貴族的特權(quán)。商鞅以軍功定身份之高下，貴族無軍功者不得入屬籍。 3、唯能是舉。 商鞅只以軍功定人之高下。韓非主張猛將必發(fā)于卒伍。 五、法家的主要思想。 1、關(guān)于法。 ①法操乎君主。 管子說：“夫生法者君也。”商鞅不許民眾議論法。說法不好不行，說法好也不行。法之是非只能由君主定奪。韓非說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心。” ②嚴(yán)格性。 管子說：“同功者必同賞，同罪者必同罰。”韓非說：“誠有過，雖近愛必誅。”“使吾法之無赦，猶入澗之必死也。”商鞅懲罰了太子的師傅。 ③殘酷性。 商鞅說：“禁奸止過莫若重刑，刑重而必得則民不敢試，故國無刑民。”商鞅制定的刑罰非常殘酷。如：腰斬、車裂、鑿顛、囊撲、仕伍連坐制等等。秦朝行商鞅之法，殺人如恐不多，刑人如恐不勝。 2、關(guān)于術(shù)。 ①術(shù)與法不同，韓非說：“法莫如顯，術(shù)莫如隱。”“善為道者藏于無術(shù)。竄端匿跡示天下無為。” ②術(shù)的種類有許多。如：正反聽、一一聽、詐問、察私等等。 3、關(guān)于勢。 管子囑咐君主，“凡軍國大事莫重于勢。勢在上則臣制于君，勢在下則君制于臣矣。”韓非說：“勢者，勝眾之資也。”“堯為匹夫不能治三人。”“賢智不足以服不屑，而勢位足以屈賢。” 六、法家的局限性。 1、夸大法的作用。 2、崇尚刑罰和暴力。 3、推崇陰謀詭計。 4、張揚君主，看不到民眾的力量。 七、封建統(tǒng)治者陰陽儒。 1、制造官方儒學(xué)。西漢石渠閣會議。東漢白虎觀會議。唐編五經(jīng)正義。元、明以程朱理學(xué)為官方哲學(xué)。朱元璋篡改《孟子》。 2、搶尊孔的風(fēng)頭。劉邦開帝王尊孔之先。唐尊孔為文宣王。元尊孔為大成至圣文宣王。明尊孔為至圣先師。清尊孔為大成至圣文宣先師。 3、重用合乎君意的儒生。 4、利祿引誘知識分子從君重于從道。 八、儒家內(nèi)部有人法家化。 荀子、賈誼、董仲舒、歐陽詢、司馬光。 九、法家主要著作中的篇章。 《管子》中的《法禁》、《法法》、《任法》、《明法》、《樞言》。 《商君書》中的《更法》、《農(nóng)戰(zhàn)》、《開塞》。 《韓非子》中的《五蠹》、《孤憤》、《定法》、《顯學(xué)》。 《鹽鐵論》中的《本議》。
-
2015-07-18...查看詳情>> 《漢代國策風(fēng)云》綱要 1、《無為而治》 2、《儒道之爭》 3、《獨尊儒術(shù)(上)》 4、《獨尊儒術(shù)(下)》
請輸入正確的用戶名
