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查看詳情>> 1、全球一體化加速同質化，大同世界來臨 當代全球一體化的根本動力是市場經濟的全球擴張。馬克思認為，世界市場和普遍交往是資本向全世界擴張的必然結果，是資本的無限增殖和擴張本性的外在表現。信息技術的飛躍為全球一體化提供了技術路徑，國際組織與全球秩序的重建，政治、經濟、文化等國際交往日趨加深，是全球一體化的主要特征。 由于交通通訊技術的發達，人類文化傳播方式發生革命性的變革，全球化改變了世界民族文化的初始存在形態，與世界接軌，向現代化轉型，是基本趨勢。 早在二千多年前，孔子就提出大同社會的美好理想?！抖Y記·禮運》所描述的大同社會模式是儒家理想社會的經典表述：“大道之行也，天下為公?？鬃诱J為:“四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也”，“天下歸仁”是孔子的不懈追求和終極目標?？涤袨榈摹洞笸瑫吩羞@樣的理想:“天理相通、四海同心”。孫中山思想的基本精神也可以濃縮為“天下為公”。 西方人也向往類似的社會一一“理想國”、“烏托邦”。國際法、功利主義、自由貿易理論乃至馬克思主義的社會主義思想等，都從不同側面展示了世界一體化的進程，康德的世界主義思想體系，一定意義上是西方世界主義理論的集大成者。 “大同世界”不再是帶有復古傾向的朦朧理想，“世界大同化”是正在發生的實實在在的歷史進程。 2、目前文明、文化沖突加劇趨勢 在全球一體化的洪流中，不可忽視的客觀現象是，在世界一些地區的文明沖突加劇趨勢。 東歐的劇變、蘇聯的解體，美國文化價值觀獲得勝利。福山的“歷史終結論”認為西方的自由民主已是人類政治的最佳選擇與最后形式。 亨廷頓堅信各種不同文明之間存在差異性、競爭性，冷戰后世界沖突的根源不再是意識形態，而是文化方面的差異，宗教信仰、文化傳統、種族歸屬感、價值觀念、意識形態等精神因素，同經濟利益、實力等物質因素相比，更能影響政治結果，主宰全球的將是“文明的沖突”。 由于西方基督徒自認為是上帝的選民，肩負著向全世界傳播文明的“使命”。根深蒂固的“天賦使命觀”和“種族優越論”，使他們不能容忍地球上出現同西方文化價值觀相悖的現象。在2005年，美國推出了“大中東民主計劃”，聲稱“要讓民主之風吹遍中東每一個角落”。時至今日，恐怖主義、難民潮提醒沖突升級，全球隱患爆發。 對于國際一體化平臺上的不同民族，民族化、西方化、世界化成為三種不同的方向路徑。 3、文明的更替與人類社會的動力：工具理性與價值理性 工具理性的膨脹給人類帶來了心理上、生理上的多種社會疾病，物欲膨脹、經濟危機、道德淪喪、生態倫理、科技倫理等許多新興話題相繼成為全球化時代人類社會共同面臨的嚴峻問題。 什么是人類發展的動力？又是什么決定歷史的交替？這些疑問困擾了好多年，終于在尼羅河岸邊，我似乎有所感悟。似乎問題多多，但答案卻只有一個——理性主義！理性主義包括價值理性與工具理性相鋪相成，只有彼此提攜，相互成全，社會才能得到全面系統的發展。 易經，是我國乃至世界最早完整論述宇宙本體的著作，八卦作為其決策模型，是建立在統計學、預測學、統籌學基礎上的，易經從易理的角度其實也是在論述著理性主義：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息，就是不斷自我更新，獲取新生的能量；厚德載物就是建立強大的價值理性體系，引導人與社會的發展方向、目標。 4、信息文明時代的新秩序 儒家更是把易經的生生不息通過“三綱八目”具化為“明明德，親民，止于至善”的人格藍圖和人生愿景，而且設計了實現的路徑：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 為理想愿景變為現實設計了可行的路徑。 目前混亂的世界需要建立文明的新秩序。 西方文化是對外征服的文化，所以有“終結論”，目前的全球戰爭與沖突，無不與此有關；而中國的文化是和合文化，不排他，所以推崇“和諧論”。 《左傳》中的“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”，孔子的“和為貴”、“和而不同”，墨子的“兼相愛”、“愛無差等”，“天時不如地利，地利不如人和”“政通人和”。 傳統文化對和諧社會理想藍圖的描述，對于當代實現安定有序、人與自然、人與人和諧相處、文明協調發展的社會具有借鑒意義， 中國文化是誕生于農耕文明，但不僅僅是農耕文化，具有與時俱進的特質，能夠進行現代化，特別是容易與信息文明的融合，與世界和平發展的大訴求相適應。 5、中國企業走出去傳播中華文明 企業形象與國家形象息息相關。企業是“走出去”的主體，也是中國文化“走出去”的主力軍，是中國文化的載體，是一張張中國國家形象的名片。國家強大，形象良好，企業和國民“走出去”才會受到世人的尊重。 中國企業是在中華文明長征：長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。 中國企業將成為傳播中國文化、弘揚中國文明的堅實后盾。在中國走出去的歷程中，讓中國文化在世界的廣泛傳播，中國公民、中國企業、中國品牌、中國良好的形象在世界的樹立，讓世界成為中國創造的受益者。

查看詳情>> 我們都來自虛空，來自無，我們只是宇宙進化的階段性結晶，而不是最后的結晶。我們雖然比起低級的進化物石頭和豬等的確聰明許多，但面對宇宙新的演進和 人生的發展，就會立即感受到來自自身肉體功能的局限、社會文化的局限和宇宙 萬物關系運動的不確定性的阻礙，我們的聰明程度就顯得十分有限。我們常常因陷入平庸失敗而苦悶彷徨；常常因迷失在十字路口而不知西東。 追求的人生，幾乎是舉步維艱，步步艱辛；局限的人生，幾乎是圍墻和枷 鎖，偏見和無知。多數人一輩子都被心中的枷鎖套牢，不曾遠行，不曾領略到生命的神圣。 簡單說來，每個人都會有三大人生局限，即： 第一大——肉體生理功能局限； 第二大——社會文化偏好局限； 第三大——宇宙萬物關系運動不確定性局限。

查看詳情>> 一切連接一切，萬物都在網中。在互聯網時代，你的一切優秀都不值一提，最好的人才都在線上，最佳的資源都在別處，最佳的方案都在墻外。 高手都是擅長整合外在優勢實現自己夢想的人，他們從不關上門開發自己，他們討厭時間積累成功學，他們擅長空間整合論，他們只向空間要潛力，向外部要潛力，他們的心思都在別處。 今天，你自己是什么并不重要，哪怕你有一百個缺點，都毫不足道，重要的是你必須有一個優點，那就是——創意的能力，因為今天要想創造卓越，不需要你親自上陣，不需要你自己做得最好，就算你自己做得最差也不重要，你只需要找到誰做得最好，你只要請到冠軍為你“打工”。 在互聯網時代，一切產品、服務都要求卓越，自己什么都不會，才是優勢，因為什么事都可以請內行高手去做，不然，就憑自己那點三腳貓的功夫，一定會把事情做砸。這說明什么？ 說明開放時代，外因大于內因，我們如果想成就卓越，首先就得考慮如何嫁接外因。如何創意，否則，一味像以前一樣，只關上門跟自己較勁，靠慢慢戰勝自己人性的弱點而取得成功，那實在是對互聯網時代的不恭。 今天是一個創造奇跡的時代，如果你學會了強連接力，擅長強連接，哪怕你是從零起步，哪怕你是最后一名，都不要緊，因為強連接能迅速扭轉你的命運，能迅速改變你的排名，調度力可以使百年差距迅速歸零。 今天，要始終記住：石器時代的結束，不是因為缺少石頭；農耕時代的結束，不是因為缺少耕牛；石油時代的終結，顯然也不是因為缺少石油。為什么？因為舊事物被創新的新產品所替代了。這才是今天人們普遍的危機之所在。 如今，一件事三年還沒有做大，就難以做大了，原因是你的思維固執于內因決定外因，你被自己過時的觀念阻礙了。你得先學會解放思想，打開心門、視野、格局，你得高度重視并依靠外在的力量，否則，沒門。

查看詳情>> 中國社會文化的全面開放，使很多西方概念大舉在中國蔓延，AA制，無疑是其中的佼佼者，很多受過高等教育的高中低層白領一族，不再“你請我”“我請你”地虛耗人情，想要湊人數吃喝玩樂，說上一句“走吧，AA”，保準四周的人都會欣然前往，因為，AA制解決了人際場上的一個重要問題：面子。有了分攤賬單的做法后，很多人便不再在面子和錢袋間做兩難選擇了。 在這種AA思潮的影響下，很多80后男女開始把AA進行到底了：出門吃飯，AA結賬；戀愛支出，AA分賬；結婚費用，AA平攤；甚至到了婚后，還是做一對AA制夫妻，柴米油鹽醬醋茶，全部來個五五分賬！ 這就是很多現代女性標榜的獨立生活：我自己掙錢自己花，我不占男人的便宜。 站在理論的角度，這種AA制確實是對幾千年來中國女性“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的一種顛覆，是女性自立主義的一種表現。但是，現實生活不是理論考試，中國的國情對這部分AA女卻并不買賬：但凡那些要把AA制進行到底的女人，往往總會被婚姻踢出局！ 身陷AA制婚姻的男人，出軌率往往是普通男人的翻倍！可見，AA制婚姻，是傻女人的傻做派。中國有句話叫“花了錢沒買到好”，說的就是這個意思。錢，你是一分沒少花，但愛，卻被你分割得七零八碎！ 女人的生理規律向來如此，年輕時掙錢輕易花錢大方，當等到中年以后才曉得賺錢不輕易。中年女人，收入低了，皮膚護養費用卻高了，但是，老公的荷包卻對你越來越緊了，沒有魅力的黃臉婆，你還指望能順利掏到老公的口袋嗎？ 年輕時，不必拒絕男人為你扔錢，因為一個男人愿意為女人付費，證實你給了他快樂和愉悅。女人，實在不必用AA制來證實自己愛的高貴！ 婚內AA制，不是走得長遠的辦法，或者說，它只適合男女交往的初期階段，等夫妻雙方的共同經歷越來越多，AA制自然就該適時退出歷史舞臺了。尤其有了孩子之后，一個家庭的日常支出額度越來越復雜化，很難用具體的數字梳理清楚，不可能一家三口出門逛街，孩子要吃個麥當勞，兩口子還得現翻賬本，看看這次是該爸爸埋單還是媽媽付錢！ 建議那些喜歡用AA制標榜獨立的女性，可以嘗試著建立一個家庭公共賬戶，每月從夫妻雙方各自的收入中拿出相同的一部分，作為家庭消費資金，剩下的，各自存起來做私房錢。相對而言，這是一種更為人性化的AA生活態度！ AA制是個傷感情的詞兒，尤其用在夫妻中，因為你拒絕了他對于感情的投入，一段只投入金錢不投入感情的婚姻，隨時隨地有解體的可能。當他煩了膩了，再找一個新鮮女人共同分賬即可。 婚姻就該是筆糊涂賬，越糊涂的婚姻越有黏性，要想過得快活，切記別算得太清楚！ 結論：婚姻本質應該是水乳交融，患難與共！男主外，女主內，合理分工，打造命運共同體才是最終目的，婚姻的目的絕不是為了離婚！牢記，金錢只是一個工具，不是生命本身，更不應成為摧毀婚姻的理由！

查看詳情>> 蔣介石很早就接觸宋明道學，不僅是服膺者，而且是身體力行者。在他的日記里，有大量修身的記載。從中不僅可以看出他的個人修養歷程和極為隱秘的內心世界，而且可以看出他早年的三重性格特征：上海洋場的浮浪子弟，道學信徒，追隨孫中山的革命志士。 一 重視修身，按照道學家的要求進行修養 蔣介石年輕時沒有受過良好教育，養成了許多壞毛病。1919年7月24日，他回憶辛亥革命時的個人經歷，在日記中對自己寫下了“荒淫無度，墮事乖方”的八字考語。由于這些壞毛病，在相當長的一段時期內，朋友們不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，“以狗牛亂罵”，蔣介石一時激動，閃過與戴拼命的念頭，但他旋即冷靜下來，檢討自己，“彼平時以我為惡劣，輕侮我之心理，于此可以推知”，“我豈可不痛自警惕乎！”一直到30年代，蔣介石想起早年種種劣跡，還痛自悔恨。日記云：“少年師友不良，德業不講，及至今日，欲正心修身，困知勉行，已失之晚矣！”又云：“余少年未聞君子大道，自修不力”，“迄今悔已難追”。一言之不足，反復言之，當系出于內心，而非泛泛虛語。 為了克服年輕時期形成的這些壞毛病，蔣介石曾以相當精力閱讀道學著作，企圖從中汲取營養。1919年5月24日日記云：“今日研究性理書，思發憤改過，以自振拔，甚矣不求放心也久矣?！彼^“性理書”，指的就是宋明以來道學家的著作。蔣介石不僅讀，而且選抄對自己進德有用的語錄，寫入日記，甚至作為自己的箴言或座右銘。例如，1919年，他為自己選擇的箴言是“靜敬澹一”四字，同年8月，增改為“精渾澹定，敬庶儉勤”八字。1923年1月5日，他模仿道學家的做法，自制銘文：“優游涵泳，夷曠空明，曄然自充，悠然自得，此養性之功候也。提綱挈領，析縷分條，先后本末，慎始圖終，此辦事之方法也?！痹诖酥螅匀挥X得意有未足，又抄錄道學家常說的“修己以嚴，待人以誠，處事以公，學道以專，應戰以一”諸語，作為對自己立身處世的要求。 宋明道學有所謂理學和心學兩派。前者以朱熹為代表，后者以陸九淵、王陽明為代表。蔣介石涉獵過朱熹的著作，例如1923年1月4日日記云：“晨興，思良友，竊取乎朱子‘從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府’二語以自循省?！笨梢姡麑χ祆涞膶W說有所了解。哲學史上有所謂朱陸異同之爭，或是朱非陸，或是陸非朱，蔣介石對兩派均無所軒輊，日記中也常有讀王陽明著作的記載。如：1926年11月17日日記云：“車中悶坐，深思看陽明格言?！? 在這一方面，他是兼收并蓄的。 宋明以后的道學家中，蔣介石最喜歡曾國藩，很早就用功研習他的著作。1921年日記云：“晚標簽《曾文正公全集》。此書曾經一番用功，甚嘆遺失于永泰之役。今得復見，不啻舊友重逢也?！庇捞┲?，指1918年9月蔣介石在福建討伐李厚基的一次戰斗。此戰中，蔣介石中敵緩兵之計，倉促中棄城出走，僅以身免，隨身攜帶的曾國藩著作連同日記等物遺失殆盡。蔣既自稱“此書曾經一番用功”，可見，他在曾著上是下過大功夫的。

查看詳情>> 2015年11月11日零點，阿里雙11正式拉開大幕，在短短1分鐘內過億，2分鐘過10億，13分鐘達到50億，在38分鐘破100億，而在去年同樣達到100億去要花去6個小時，從數據就可以看出今年雙11瘋狂的瘋狂程度。而這數據的背后，有關雙11的爭議自11月以來一直不斷，這一方面反映的是雙11的受關注程度，另外也不得不讓人深思幾個關于雙11的真相，且聽我來分析一下。 雙11的本質是什么？ 5200萬元、9.36億元、53億元、191億元、350億元，這是從2009年到2013年阿里雙11的支付寶成交額，每一年翻番的銷售額，也吸引了電商同行們的參與，也正是因為它的火爆，使得雙11從來沒有像今天一樣受到如此多的爭議。先是阿里跟京東打起了雙十一商標公關戰，緊接著又有消息傳出工商總局約談10家電商平臺，要求梳理“先漲價后降價”等虛假宣傳廣告問題。 雙11如此受爭議，那它的本質是什么？我認為，雙11的本質就是一場價格戰。任何一場面對中低端消費人群的促銷節日，價格都絕對是最主要的杠桿工具，追求低價高質，這是人性之使然，沒有哪個消費者不愿意花最少的錢買到最好的產品。阿里自2008年在淘寶網基礎上成立B2C品牌淘寶商城（2012年更名為天貓）以來，第二年開展了雙11促銷節日，雖然第一年的數據只有5200萬元，但緊接著的幾年，銷售額持續翻番，并在2013年達到350億元的高度。低價一定是雙11永恒的主題，如果哪一天雙11不是強調低價，那這個節日估計也就不存在了。 雙11成就了天貓？ 我一直欽佩阿里竟然能如此神奇的想出雙11這樣的一招戰略。雙11在發展歷程中的重要意義一點都不亞于第二次世界大戰的諾曼底登陸?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果沒有雙11，可能就沒有今天的天貓。如果當年想出雙11節日的京東，或許今天的電商格局又會重新改寫。 天貓進入的時間節點剛好踩中了世界經濟危機前后國內商品處于嚴重供過于求的買方市場，以服裝為代表的國內制造業出現了嚴重的庫存危機，這就為天貓驅動傳統商家開拓電商渠道創造了條件。往年的雙11，服裝都是出現過億品牌最多的一個行業。要檢驗平臺的價值，最好的方式當然是幫助商家帶來更多的銷量，而庫存嚴重的商家們同樣有去庫存的需求。做銷量最好的方式當然就是通過價格戰制造價格鴻溝，與傳統渠道拉開距離。價格戰的另一個好處就是通過價格戰來建立消費者對平臺的品牌認知，對電商平臺來說，積累客戶和教育消費者最好的方式就是價格，讓消費者形成消費認知，從而打出自己的江湖地位。由此，雙11孕育而生。 為什么雙11會出現價格虛高問題？ 雙11對于消費者的意義在于可以在這一天享受到來自商家的讓利，買到比平時更低的價格。如果雙11每一個商家都能遵循基本的商業誠信，那對阿里來說，雙11的銷售額持續增長下去并沒有問題，畢竟整個市場容量足夠的龐大。但現在的問題就在于商家的誠信度不高，“抬高價格再打折”似乎已經成為行業慣例，這也是每一年雙11最為人詬病的地方。為什么會出現抬高價格再打折的情況呢？這其實說明了幾個問題。 一是平臺的引導性失誤。某些小二為了完成銷售額指標，往往違背市場規律要求商家作出類似低于5折這樣的承諾。從商品的價值屬性而言，很多商品在5折后絕對是違背市場規律的。當一件商品如果按正常價格打5折后可能連成本都撈不回來。而企業需要生存必須有利潤，這就倒逼企業必須先價格抬高。當然，也有些行業，比如化妝品行業，本身價格彈性非常大，即使打個兩三折可能也同樣有利潤。 二是企業的市場競爭力太弱。因為很多的賣家缺乏新產品研發能力，產品的同質化嚴重，而且往往是一件商品低價總會有另外一家更低價的同質產品出現。面對平臺上百萬級別的賣家，要想產品有更大的競爭力，有些商家就選擇了在價格上打起了主意，出現亂定價抬高價格再打折等違背商品本來價值的問題。當然，這也就從側面反映了中國商業信用體系的缺失，轉型中的中國經濟缺少對商家誠信檔案的建立，有法不依執法不嚴，導致了商家的違法成本過低。 雙11帶給賣家的是什么？ 在經歷了多年的高速發展后，雙11所能帶給商家的已經不再是單純的沖銷售額節日，它還能帶給更多的價值。 一是品牌的強傳播價值。今天的天貓品牌角色有點像央視，而雙11就是央視一年一度的春晚，玩得起雙11本身就是品牌實力的象征，有天貓的背書對于品牌傳播具有更大的價值。跟央視春晚廣告相比，雙11絕對算是低成本的精準廣告傳播平臺，只要商家的銷售額都擠上行業前10位，其帶來的品牌曝光度絲毫不亞于央視春晚的黃金廣告位。如果銷售額能過億，傳播價值會更大。 二是檢驗新產品的試金石。很多時候企業的研發部門開發新產品往往在背門造車，他們并不清楚消費者真正喜歡什么產品，利用天貓提供的行業消費大數據，結合店鋪后臺提供的統計分析工具，再加上雙11活動的配合，新品受不受歡迎，消費者愿不愿買單其實很容易測算出來，對商家指導產品研發優化產品結構都有極大幫助。 三是帶來實實在在的銷售額。這個銷售額不僅包括雙11能實際看到的顯性銷售額，也能產生同等增量的隱形銷售額。一般而言，在雙11能過億的商家因此帶來的品牌溢價能為平時帶來同樣超過億級的銷售額。這也是為什么很多商家會通過各種方法達成過億銷售額。

查看詳情>> 序一：一塊石頭居然也能盤出高價來 序二：盤活個人、家庭和組織的基本方法 第一章 “活”是人財物三要素組序的溢價流動 一、“活”的前提是要有差異性，從相同中發現不同 二、“活”的實質是發現關聯性，從無關中發現有關 三、“活”的實現表現為流動性，從滯脹中發現流暢 第二章 “盤”的對象是三資：資源、資金和資產 一、資源，低流動轉向高流動 二、資金，高流動轉向低流動，再轉向高流動 三、資產，低流動轉向高流動 第三章 盤活的最終目的、本質和前提 一、目的：相對增值，創造盈余 二、本質：尋找并推出新的價值鏈，結構溢價 三、前提：要有發現差異化價值的眼光和創意力 第四章 盤活產品資源=找錢做本+找人銷貨 一、產品定位=智力極品+情感極品=暢銷極品 二、產品上市=融資找錢+賣貨找人 三、產品換錢=賣+換+賒 第五章 盤活人力資源=找產品立人+找錢放大 一、打造精英品牌人=戰略家+縱橫家+專家 二、人才上市=找產品賺錢+找錢做本 三、人才換錢=“賣身”+賣產品+賣品牌 …… 第六章 盤活資金資源=找溢價產品+找人才操盤 第七章 起步階段的盤活方法——就近溢價 第八章 發展階段的盤活方法——空間擴張 第九章 成熟階段的盤活方法——升級換代 第十章 飽和階段的盤活方法——轉型再造 結束語：盤活有賴于化腐朽為神奇的金腦袋

查看詳情>> 序言 沒有什么再能打擾你 上篇“出思維”的基本原理 一、問題，你的現狀很糟糕 二、原因，痛苦都是自找的 三、出路，人人都需解脫 五、工具，一種全新的解脫技術 六、好處，修煉出思維的回報 七、方法，出思維修煉的根本 八、內容一，出思維修煉的重點 九、內容二，出思維修煉的重點 十、內容三，出思維修煉的重點 十一、目的，出思維修煉的結果 十二、速度，出思維修煉的級別 中篇“出思維”的日常修煉 一、從追求的枷鎖中出來 二、從高速的枷鎖中出來 三、從搖擺的枷鎖中出來 四、從狹窄的枷鎖中出來 五、從自以為是的枷鎖中出來 六、從急功功利的枷鎖中出來 七、從假相的枷鎖中出來 八、從辦公室的枷鎖中出來 九、從準備的枷鎖中出來 十、從復雜的枷鎖中出來 十一、從壓抑的枷鎖中出來 十二、從攀比的枷鎖中出來 十三、從負向眼光的枷鎖中出來 十四、從嚴肅的枷鎖中出來 十五、從仆從的枷鎖中出來 十六、從癡迷的枷鎖中出來 十七、從急功近利的枷鎖中出來 十八、從淺層的枷鎖中出來 十九、從狂學的枷鎖中出來 二十、從他主的枷鎖中出來 二十一、從模仿的枷鎖中出來 下篇“出思維”的高級修煉 一、從利用到欣賞 二、從肉體到靈魂 三、從貪生到撲死 四、從降欲到升德 五、從假相到真如 六、從膚淺到深入 七、從執迷到開悟 八、從悲劇到喜劇 九、從拒絕到接受 十、從物質到精神 十一、從群體到獨立 十二、從昏睡到覺醒 十三、從占有到分享 十四、從此岸到彼岸 十五、從承認到自足 十六、從復雜到簡單 十七、從講究到隨便 十八、從口惡到口德 十九、從喧鬧到靜心 二十、從仇恨到博愛 二十一、從緊張到放松 二十二、從收集到丟棄

查看詳情>> 序一: 都在路上走，“國家”有幾人? 序二: 安頓， 就在此時此地此事此情上 第一章 心安何處一一我們都漂泊得太久太久 一、 回家， 必須從認識痛苦開始 二、 人有三個家: 出家是為了回家 三、 望鄉: 我們都流浪的太久太久 四、 太貪， 迷失了回家之路 五、 太真， 迷失了回家之路 六、 太癡， 迷失了回家之路 七、 中國傳統文化的三條回家之路 八、 實現人生幸福的三條途徑 九、 面對生活的三步走的回家之路 第二章 儒家在做人上安頓一一做一個有情有義的人 一、 做一個仁愛的人 二、 做一個有禮有節的人 三、 做一個一諾干金的人 四、 做一個堂堂正正的人 五、 做一個有責任心的人 六、 做一個追求不止的人 七、 做一個敢于迎戰的人 八、 做一個學而時習的人 九、 做一個重義輕利的人 十、 做一個有正義感的人 第三章 佛家在心靈上安頓一一做一個快樂自由的人 一、 做一個心靈寬廣的人 二、 做一個心靈自由的人 三、 做一個心靈解脫的人 四、 做一個心靈警覺的人 五、 做一個心靈超越的人 六、 做一個心靈利他的人 七、 做一個心靈流暢的人 八、 做一個心靈隨意的人 九、 做一個心靈清醒的人 十、 做一個心靈和善的人 第四章 道家在處事上安頓一一做一個與眾不同的人 一、 學會按規律做事 二、 學會創造性做事 三、 學會差異化做事 四、 學會看透本質做事 五、 學會集中力量做事 六、 學會“無為法”做事 七、 學會變化中做事 八、 學會瀟灑地做事 九、 學會用咸法做事 十、 學會理性思考做事 十一、 學會打破常規做事 第五章 迪心是智慧的終點一一做一個天人合一的人 一、 人生真正要追求的是 " 心通" 二、 心通九境才算實現心靈自由 三、 心通九境的類別與層次 四、 歸于“一”是所有大師的發現 五、 自私進化的終點是追求大我 六、 做一個身心靈都平衡的人 七、 人生的本質就是追求超越 八、 如何使身心靈保持暢通 九、 活在當下 親證大我 結束語 “回家”的結果一一從碎片人到整體人

查看詳情>> 提示：沒有新的生活方式，人類再也沒法活 一、新的生活模式--好日子應該這樣過下去 1、新生活模式之一--層次雜味論 2、新生活模式之二--跨界雜味論 3、新生活模式之三--品悟雜味論 二、 接受雜味生活--幸福感從認識接受中來 1、透--看得透的人，處處都是生機 2、開--看得開的人，處處都是春天 3、放--放得下的人，處處都是大道 三、 品味雜味生活--幸福感從雜味體驗中來 1、賞--欣賞滋生幸福，幸福需要懂得欣賞 2、品--用心品味，你也可以優雅高貴 3、悟--真正的安樂，是精神上的覺悟 四、創造雜味生活--幸福感從廣泛參與中來 1、破--雞蛋，從外打破是食物，從內打破是生命 2、連--廣泛推動雜味生活、雜味人生 3、選--找到適合快樂幸福的多個興奮點、幸福點 五、 幸福三境界--安頓身心靈，才有好日子 1、初級--肉體幸福感：肉體刺激式快樂 2、中級--心理幸福感：情感滿足式快樂 3、高級--心靈幸福感：精神信仰式快樂 結束語：幸福，真的真的可以不要太多的錢

查看詳情>> 偉大源于集中，偉大源于專注，偉大源于聚焦，偉大源于只放一只羊。在短暫的生命中，你要想創造卓越，如果沒有足夠多的本錢，沒有百萬雄師，最聰明的策略就是在“點”上創造出屬于你的卓越。 在群星燦爛的今天，每個人都有閃光的機會，但每個人不可能在所有領域、所有時間、所有點上都能閃光。在意識高速流動的時代，在極致時代，只有極致的人生和產品才能閃光，才能獨領風騷。 如果你的人生和產品只是有優點，而優點并不突出，并不是一流，并不能成為藝術品，那就不可能跳得出來，就不可能閃光。 因此，要想快速閃光，就只有首先找到差異點，只有專注，只有集中，只有聚焦，你和你的產品才有可能快速成長成熟悉，才有可能實現極致，才有可能創造爆炸性價值。 找差異點的過程，首先是一個尋找信仰的過程，是一個做減法的過程，是一個在茫茫大千世界之中尋找自己位置的過程。這個過程是在找質，而不是找量。如果沒有足夠的意志力，如果過于浮躁，是很難找準屬于自己獨特的位置的。找差異點的過程，其次是一個智力管理的過程，是一個對自己有限資源的集中管理過程，是人生價值最大化的過程。如果人生的戰線拉得太長，就難以集中做透一件事，就必然漏洞百出，難以創造頂級價值。 找差異點的過程，最后是一個道德升華的過程。每個人來到人世間都一定有其獨特的使命，都應該完成其獨特使命之后才能離開。不過，許多人并不懂得一個蘿卜一個坑的宇宙價值意識，絕大多數人終其一生，都賴在別人的“蘿卜坑”里窮折騰，而不去努力找到屬于自己的“坑”，這顯然是不道德的行為。

查看詳情>> 一、系統思維 (1)概念 系統是一個概念，反映了人們對事物的一種認識論，即系統是由兩個或兩個以上的元素相結合的有機整體，系統的整體不等于其局部的簡單相加。這一概念揭示了客觀世界的某種本質屬性，有無限豐富的內涵和處延，其內容就是系統論或系統學。系統論作為一種普遍的方法論是迄今為止人類所掌握的最高級思維模式。 系統思維是指以系統論為思維基本模式的思維形態，它不同于創造思維或形象思維等本能思維形態。系統思維能極大地簡化人們對事物的認知，給我們帶來整體觀。 按照歷史時期來劃分，可以把系統思維方式的演變區分為四個不同的發展階段：古代整體系統思維方式——近代機械系統思維方式——辯證系統思維方式——現代復雜系統思維方式。 (2)方法 A 整體法 是在分析和處理問題的過程中，始終從整體來考慮，把整體放在第一位，而不是讓任何部分的東西凌駕于整體之上。 整體法要求把思考問題的方向對準全局和整體、從全局和整體出發。如果在應該運用整體思維進行思維的時候，不用整體思維法，那么無論在宏觀或是微觀方面，都會受到損害。 B 結構法 進行系統思維時，注意系統內部結構的合理性。系統由各部分組成，部分與部分之間組合是否合理，對系統有很大影響。這就是系統中的結構問題。 好的結構，是指組成系統的各部分間組織合理，是有機的聯系。 C 要素法 每一個系統都由各種各樣的因素構成，其中相對具有重要意義的因素稱之為構成要素。要使整個系統正常運轉并發揮最好的作用或處于最佳狀態，必須對各要素考察周全和充分，充分發揮各要素的作用。 D 功能法 是指為了使一個系統呈現出最佳態勢，從大局出發來調整或是改變系統內部各部分的功能與作用。在此過程中，可能是使所有部分都向更好的方面改變，從而使系統狀態更佳，也可能為了求得系統的全局利益，以降低系統某部分的功能為代價。 二、辯證思維——水性思維 (1)概念 辯證思維是指以變化發展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。 辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時，以動態發展的眼光來看問題。 辯證思維是唯物辯證法在思維中的運用，唯物辯證法的范疇、觀點、規律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯系、發展的觀點也是辯證思維的基本觀點。對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律是唯物辯證法的基本規律，也是辯證思維的基本規律，即對立統一思維法、質量互變思維法和否定之否定思維法。 (2)方法 A聯系 就是運用普遍聯系的觀點來考察思維對象的一種觀點方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯系的一種觀點。 B發展 就是運用辯證思維的發展觀來考察思維對象的一種觀點方法，是從時間上來考察思維對象的過去、現在和將來的縱向發展過程的一種觀點方式。 C全面 就是運用全面的觀點去考察思維對象的一種觀點方法，即從時空整體上全面地考察思維對象的橫向聯系和縱向發展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側面、多方位的考察的一種觀點方法。 三、邏輯思維 (1)概念 邏輯思維是指符合某種人為制定的思維規則和思維形式的思維方式，我們所說的邏輯思維主要指遵循傳統形式邏輯規則的思維方式。常稱它為“抽象思維”或“閉上眼睛的思維 ”。 邏輯思維是人腦的一種理性活動，思維主體把感性認識階段獲得的對于事物認識的信息材料抽象成概念，運用概念進行判斷，并按一定邏輯關系進行推理，從而產生新的認識。邏輯思維具有規范、嚴密、確定和可重復的特點。 (2)特征 概念的特征：內涵和外延。 判斷的特征：一是判斷必須對事物有所斷定；二是判斷總有真假。 推理的特征：演繹推理的邏輯特征是：如果前提真，那么結論一定真，是必然性推理；非演繹推理的邏輯特征是：雖然前提是真的，但不能保證結論是真的，是或然性推理。 (3)方法 A定義 是揭示概念內涵的邏輯方式。是用簡潔的語詞揭示概念反映的對象特有屬性和本質屬性。定義的基本方法是“種差”加最鄰近的“屬”概念。定義的規則：一是定義概念與被定義概念的外延相同；二是定義不能用否定形式；三是定義不能用比喻；四是不能循環定義。 B劃分 是明確概念全部外延的邏輯方法，是將“屬”概念按一定標準分為若干種概念。劃分的邏輯規則，一是子項外延之和等于母項的外延；二是一個劃分過程只能有一個標準；三是劃分出的子項必須全部列出；四是劃分必須按屬種關系分層逐級進行，不可以越級。 四、發散思維 (1)概念 發散思維是指大腦在思維時呈現的一種擴散狀態的思維模式，比較常見，它表現為思維視野廣闊，思維呈現出多維發散狀。 發散思維又稱輻射思維、放射思維、擴散思維或求異思維。 (2)特性 A流暢性 就是觀念的自由發揮。指在盡可能短的時間內生成并表達出盡可能多的思維觀念以及較快地適應、消化新的思想概念。機智與流暢性密切相關。 流暢性反映的是發散思維的速度和數量特征。 B變通性 就是克服人們頭腦中某種自己設置的僵化的思維框架，按照某一新的方向來思索問題的過程。 變通性需要借助橫向類比、跨域轉化、觸類旁通，使發散思維沿著不同的方面和方向擴散，表現出極其豐富的多樣性和多面性。 C獨特性 指人們在發散思維中做出不同尋常的異于他人的新奇反應的能力。獨特性是發散思維的最高目標。 D多感官性 發散性思維不僅運用視覺思維和聽覺思維，而且也充分利用其他感官接收信息并進行加工。發散思維還與情感有密切關系。如果思維者能夠想辦法激發興趣，產生激情，把信息情緒化，賦予信息以感情色彩，會提高發散思維的速度與效果。 (3)方法 A一般方法 材料發散法——以某個物品盡可能多的“材料”，以其為發散點，設想它的多種用途。 功能發散法——從某事物的功能出發，構想出獲得該功能的各種可能性。 結構發散法——以某事物的結構為發散點，設想出利用該結構的各種可能性。 形態發散法——以事物的形態為發散點，設想出利用某種形態的各種可能性。 組合發散法——以某事物為發散點，盡可能多地把它與別的事物進行組合成新事物。 方法發散法——以某種方法為發散點，設想出利用方法的各種可能性。 因果發散法——以某個事物發展的結果為發散點，推測出造成該結果的各種原因，或者由原因推測出可能產生的各種結果。 B假設推測法 假設的問題不論是任意選取的，還是有所限定的，所涉及的都應當是與事實相反的情況，是暫時不可能的或是現實不存在的事物對象和狀態。 由假設推測法得出的觀念可能大多是不切實際的、荒謬的、不可行的，這并不重要，重要的是有些觀念在經過轉換后，可以成為合理的有用的思想。 C集體發散思維 發散思維不僅需要用上我們自己的全部大腦，有時候還需要用上我們身邊的無限資源，集思廣益。集體發散思維可以采取不同的形式，比如我們常常戲稱的“諸葛亮會”。 五、形象思維 (1)概念 形象思維是指以具體的形象或圖像為思維內容的思維形態，是人的一種本能思維，人一出生就會無師自通地以形象思維方式考慮問題。 形象思維內在的邏輯機制是形象觀念間的類屬關系。抽象思維是以一般的屬性表現著個別的事物，而形象思維則要通過獨具個性的特殊形象來表現事物的本質。因此說，形象觀念作為形象思維邏輯起點，其內涵就是蘊含在具體形象中的某類事物的本質。 (2)作用 形象思維是反映和認識世界的重要思維形式，是培養人、教育人的有力工具，在科學研究中，科學家除了使用抽象思維以外，也經常使用形象思維。在企業經營中，高度發達的形象思維，是企業家在激烈而又復雜的市場競爭中取勝不可缺少的重要條件。高層管理者離開了形象信息，離開了形象思維，他所得到信息就可能只是間接的、過時的甚至不確切的，因此也就難以做出正確的決策。 (3)特性 主要有：形象性；想像性；直接性；敏捷性；創造性；思維結果的可描述性；情感性等。 (4)方法 A模仿法 以某種模仿原型為參照，在此基礎之上加以變化產生新事物的方法。很多發明創造都建立在對前人或自然界的模仿的基礎上，如模仿鳥發明了飛機，模仿魚發明了潛水艇，模仿蝙蝠發明了雷達。 B想像法 在腦中拋開某事物的實際情況，而構成深刻反映該事物本質的簡單化、理想化的形象。直接想像是現代科學研究中廣泛運用的進行思想實驗的主要手段。 C組合法 從兩種或兩種以上事物或產品中抽取合適的要素重新組合，構成新的事物或新的產品的創造技法。常見的組合技法一般有同物組合、異物組合、主體附加組合、重組組合四種。 D移植法 將一個領域中的原理、方法、結構、材料、用途等移植到另一個領域中去，從而產生新事物的方法。主要有原理移植、方法移植、功能移植、結構移植等類型。 六、逆向思維 (1)概念 逆向思維是一種比較特殊的思維方式，它的思維取向總是與常人的思維取向相反，比如人棄我取，人進我退，人動我靜，人剛我柔等等。這個世界上不存在絕對的逆向思維模式，當一種公認的逆向思維模式被大多數人掌握并應用時，它也就變成了正向思維模式。 逆向思維并不是主張人們在思考時違逆常規，不受限制地胡思亂想，而是訓練一種小概率思維模式，即在思維活動中關注小概率可能性的思維。 逆向思維是發現問題、分析問題和解決問題的重要手段，有助于克服思維定勢的局限性，是決策思維的重要方式。 (2)特性 A反向性 反向性是逆向思維的重要特點,也是逆向思維的出發點,逆向思維離開了它也就不存在。 B異常性 逆向思維總是采取特殊的方式來解決問題，這是它的異常性。 C“悖論” 反向性和異常性的存在，使得逆向思維在實踐中常給人“悖論”的特性。牛頓的物理學、相對論和量子力學，其中就包含了對立物共存和互相作用的逆向思維觀念。 (3)類別 A反向思維 通常對普遍接受的信念或做法進行質疑，然后察看它的反面是什么。如果對立面是有道理的，那么就朝對立面方向進行。 在如下情況下，可以進行反向思維：一是考慮要做某種相反的事情；二是考慮用其對立面來取某物；三是如果意識到別人是錯的，而你是正確的，但你仍然認為對方錯誤的觀點中也有值得肯定的地方。 B雅努斯式思維 在人的大腦里構想或引入事物的正反兩個方面，并使它們同時并存于大腦里，考慮它們之間的關系，相似之處、正與反、相互作用等，然后創造出新事物。這種雙面思維相當艱難，因為它要求保持兩個對立面并存在你的大腦中,是一種大腦技能。 C黑格爾式思維 采取一種觀念，容納它的反面，然后試著把兩者融合成第三種觀念，即變成一種獨立的新觀念。這種辯證的過程需要三個連續的步驟：論題、反題以及合題。 (4)方法 A懷疑法 有一種敢于懷疑的精神，打破習慣，反過來想一下，這種精神越強烈越好。習慣性做法并不總是對的，對一切事物都報有懷疑之心是逆向思維所需要的。 B對立互補法 以把握思維對象的對立統一為目標。要求人們在處理問題時既要看到事物之間的差異，也要看到事物之間因差異的存在而帶來的互補性。 C悖論法 就是對一個概念、一個假設或一種學說，積極主動從正反兩方面進行思考，以求找出其中的悖論之處。 D批判法 對言論、行為進行分辯、評斷、剖析，以見正理。以批判法來進行逆向思維仍然需要以一般性的思維技能為基礎，比如比較、分類、分析、綜合、抽象和概括等。 E反事實法 在心理上對已經發生了的事件進行否定并表征其原本可能出現而實際未出現的結果的心理活動，是人類意識的一個重要特征。這就是反事實思維。主要有加法式、減法式、替代式三種類型。 七、靈感思維 (1)內涵 靈感直覺思維活動本質上就是一種潛意識與顯意識之間相互作用、相互貫通的理性思維認識的整體性創造過程。 靈感直覺思維作為高級復雜的創造性思維理性活動形式，它不是一種簡單邏輯或非邏輯的單向思維運動，而是邏輯性與非邏輯性相統一的理性思維整體過程。 (2)特點 A突發性和模糊性 由于是沒有在顯意識領域單純地遵循常規邏輯過程所形成，所以靈感直覺思維產生的程序、規則以及思維的要素與過程等都不是被自我意識能清晰地意識到的，而是模糊不清、“只可意會不可言傳”的。 B獨創性 獨創性是定義靈感思維的必要特征。不具有獨創性，就不能叫靈感思維。 C非自覺性 其他的思維活動，都是一種自覺的思維活動，靈感直覺思維的突出性，必然帶來它的非自覺性。 D思維靈活活動的意象性 在靈感直覺思維活動過程中，潛意識領域或顯意識領域總伴有思維意象運動的存在。沒有意象的暗示與啟迪就沒有思維的頓悟。 E思維高度靈活的互補綜合性 思維高度靈活的綜合互補性是其思維的重要特征，如潛意識與顯意識的互補綜合，邏輯與非邏輯的互補綜合，抽象與形象的互補綜合等等。 (3)方法 A久思而至 指思維主體在長期思考竟日不就的情況下，暫將課題擱置，轉而進行與該研究無關的活動。恰好是在這個“不思索”的過程中，無意中找到答案或線索，完成久思未決的研究項目。 B夢中驚成 夢是以被動的想象和意念表現出來的思維主體對客體現實的特殊反映，是大腦皮層整體抑制狀態中，少數神經細胞興奮進行隨機活動而形成的戲劇性結果。并不是所有人的夢都具有創造性的內容。夢中驚成，同樣只留給那些“有準備的科學頭腦”。 C自由遐想 科學上的自由遐想是研究者自覺放棄僵化的、保守的思維習慣，圍繞科研主題，依照一定的隨機程序對自身內存的大量信息進行自由組合與任意拼接。經過數次、乃至數月、數年的意境馳騁和間或的邏輯推理，完成一項或一系列課題的研究。 D急中生智 利用此種方法的例子，在社會活動中數不勝數。即情急之中做出了一些行為，結果證明，這種行為是正確的。 E另辟新徑 思維主體在科學研究過程中，課題內容與興奮中心都沒有發生變化，但尋解定勢卻由于研究者靈機一動而轉移到與原來解題思路相異的方向。 F原型啟示 在觸發因素與研究對象的構造或外形幾乎完全一致的情況下，已經有充分準備的研究者一旦接觸到這些事物，就能產生聯想，直接從客觀原型推導出新發明的設計構型。 G觸類旁通 人們偶然從其他領域的既有事實中受到啟發，進行類比、聯想、辯證升華而獲得成功。他山之石，可以攻玉。觸類旁通往往需要思維主體具有更深刻的洞察能力，能把表面上看起來完全不相干的兩件事情溝通起來，進行內在功能或機制上的類比分析。 H豁然開朗 這種頓悟的誘因來自外界的思想點化。主要是通過語言表達的一些明示或隱喻獲得?；砣婚_朗這種方法中的思想點化，一般來說要有這樣幾個條件：一是“有求”，二是“存心”，三是“善點”，四是“巧破”。 I見微知著 從別人不覺得稀奇的平常小事上，敏銳地發現新生事物的苗頭，并且深究下去，直到做出一定創建為止。見微知著必須獨具慧眼，也就是用眼睛看的同時，配合敏捷的思維。 J巧遇新跡 由靈感而得到的創新成果與預想目標不一致，屬意外所得。許多研究者把這種意外所得看作是“天賜良機”，也有的稱之為“正打歪著”或“歪打正著”。

查看詳情>> 今天想談談分類思維，因為我在寫策劃報告和日常的工作中發現，分類是一個特別好的工作習慣，能理清自己的思路，將復雜的問題條理化，將無序的工作有序化。這都涉及到分類思維。 當跳出具體的工作范疇，再來看分類思維，我們從小到大，從工作到生活，每個人都會自覺或者不自覺的使用分類思維。 正所謂越是大道理，越是終極真理，就越接近常識。所以，在這個各種理論和觀點層出不窮的創新年代，我更愿意理清生活和工作中的常識問題。 其實分類思維確實是人類自古及今的一個常識，要追溯分類思維的理論原型，我覺得還是追到《易經》，易經上講：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。、 易經上的這個觀點跟道德經上的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”其實是一回事，它都說明了宇宙的本質，我們都是從一個源頭上分化出來的，只不過易經上稱這個源頭為“無極”，道德經上稱呼這個源頭為“道”。 所以，很多時候，我們跳出問題看問題的時候，我們發現事物之間是存在內在聯系的，這并不奇怪，因為本來天地萬物本來都是來自于一個源頭。 這就是分類思維的理論基礎，我們之所以能分類，就是因為事物之間是存在內在聯系的，只要我們能找到那根內在無形的線，我們就可以把所有的事物進行分類。 好，認清了分類思維的理論原型，下面我們來具體認識認識分類思維： 首先來看看分類的基本定義，因為搞任何研究或者學習任何東西，首先要學習基本定義，分類的基本定義就是指按事物的性質劃分類別。 這個定義很簡單，關鍵是要把握事物的性質，當然每個事物的性質都不一樣，而且一個事物可以有好多性質，這就涉及到看問題的角度問題?？吹降慕嵌炔煌?，分類方式也是不同，正所謂“橫看成嶺側成峰”。 分類思維是解決問題的邏輯方法 分類思維也可以叫做結構化思維，麥肯錫的方法論中就特別強調結構化思維，他們對于結構化思維的定義就是“完全窮盡，相互獨立”。這是麥肯錫咨詢師必須具備的思維能力和工作習慣。 圍繞結構化思維，他們又發展出“金字塔原理”、“魚骨圖”等等理論模型，其實理論的內核還是結構化思維，其本質還是一種分類思維。 還有商界比較有名的一本書叫《思維導圖》，他的創始人東尼·巴贊在全世界演講他的偉大發明，讓思維導圖已經在全球范圍得到廣泛應用，包括大量的500強企業。 無論是麥肯錫的結構化思維，還是巴贊的思維導圖，其本質就是一種分類思維，是古人早就講過的“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象”的傳統智慧。 其實，關于分類思維，我們上學時就已經接觸到，只不過當時并沒有意識，我們來看看數學中的分類思維。數學中對分類思維的具體應用方法就是分類討論，那么何謂分類討論呢？ 1.分類討論是解決問題的一種邏輯方法，也是一種數學思想，這種思想對于簡化研究對象，發展人的思維有著重要幫助。 2.所謂分類討論，就是當問題所給的對象不能進行統一研究時，就需要對研究對象按某個標準分類，然后對每一類分別研究得出每一類的結論，最后綜合各類結果得到整個問題的解答。實質上，分類討論是“化整為零，各個擊破，再積零為整”的數學策略。、 3.分類原則：分類對象確定，標準統一，不重復，不遺漏，分層次，不越級討論。 4.分類方法：明確討論對象，確定對象的全體，確定分類標準，正確進行分類；逐類進行討論，獲取階段性成果；歸納小結，綜合出結論 看到數學上的這個分類討論思想，你是不是馬上就有感覺啦，原來自己在解數學題目時早已用到。 營銷中分類思維的應用 結合到自己的策劃工作，分類思維也發揮著巨大的作用，這種作用不止體現在有邏輯的表達、有條理的報告和有序的工作習慣。它的作用還在于讓我對營銷上專業術語有了更加接近常識的理解。 比如說戰略： 營銷上講，戰略就是定位，但是何謂定位，簡單來講，就是確定一個位置，無論是邁克波特講的行業定位，還是特勞特講的心智定位，都是要基于市場全貌了解的基礎上，選擇一個屬于你自己的位置。 所以選擇的前提是你必須對行業全貌、心智全貌有清晰的了解，這個了解的過程就是一個分類的過程。 從這個角度來講，戰略就是定位，定位的前提在于分類。而且特勞特講，消費者大腦中會本能的對信息進行分類，定位的關鍵就在于摸清消費者大腦中的分類抽屜，然后，選擇一個有利的品類抽屜，把你的品牌放進去。 再比如說，產品線規劃的本質也是一種分類。 產品線規劃的核心是明確每個產品所擔當的戰略任務，當然產品線劃分是以消費者需求分類為前提的，了解消費者需求的類別之后，然后開發相應的產品進行對號入座，這也是一種分類思維。 最后再為分類思維做句廣告：學會分類，效率加倍，你值得擁有！

查看詳情>> 美國黑人民權運動領袖馬丁·路德·金說："一個國家的繁榮，不取決于她的國庫之殷實，不取決于她的城堡之堅固，也不取決于她的公共設施之華麗；而取決于她的公民的文明素養，即在于人民所受的教育，人民的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在，真正的力量所在"。 在德國期間，我一直思考著這樣的問題：德國社會何以文明，德國人在全球何以受到普遍的尊重？品味金牧師的話，了解和體驗德國的教育，似乎找到了部分答案。 政府頗有"教育立國"氣度 記得20年前，我的一位學生靠"艾伯特基金會"的資助前往創立于1388年的科隆大學深造。說起該基金會，在德國有一個家喻戶曉的動人故事：魏瑪共和國（1919－1933年）首任總統弗里德利?！ぐ?871年出生于工人家庭。曾當過工人的他，十分好學，但因家貧沒有上過大學，艾伯特以此為終身憾事。1919年出任總統后決心要讓更多的工農子女圓大學之夢。為了實現這一夙愿，艾伯特在彌留之際立下遺囑：他死后任何人不得送花圈，把節省下的錢設立一基金會，資助家庭困難的工農子女上大學。1925年2月28日，艾伯特病逝于總統任上，3月，以他姓氏命名的基金會成立，當即籌集到4.5萬金馬克，到1933年基金會共資助了295名大學生。目前它已成為德國最大的基金會，經費主要來自國家撥款，資助范圍擴大到了整個世界，每年向國內外近2000名學子發放獎學金，其中中國可得到數十個名額。 德國的教育經費十分可觀。寧芬堡學校的查豪斯校長對我們說，早在1989年，教育經費就已占國內生產總值的7%。我想這個比例即使放在今天的世界上，也是相當高的。何況在1990年的教育經費比1989年增加20%之后，聯邦教育與科學部長保證以后教育經費每年增長7.7%。10多年來，教育經費的增長超出經濟增長速度的3－4倍。1993年，德國的教育經費已超出國防經費的3倍多，10多年來，兩者的差距進一步擴大。 據查豪斯校長介紹，德國是世界上最早普及中等教育的國家。早在20世紀20年代初，艾伯特總統就頒布了義務教育法。目前德國實行12年義務教育制（巴伐利亞州為13年，因為德國是聯邦制國家，除了外交和國防歸聯邦政府統轄，每個州在社會事務領域享有相當大的自治權）。德國的義務教育制內容龐雜，其中有三項重要規定最引人注目：1.凡年滿6周歲的兒童必須上學，殘障兒童則上為他們開設的特殊學校，并進行職業培訓。否則家長要承擔法律責任，輕則罰款，重則入獄。2.從1960年起德國的公立中小學不僅不收學費（非義務教育階段的公立大學也是免費的），而且還免費提供部分課本、文具等。在偏僻的鄉村，學校必須免費提供接送車輛，低收入家庭的學生若要住校，則享受學校的困難補助。私立中小學，在允許學校收費的同時，國家也給予一定的資金援助。3. 德國的小學一律實行四年制，小學畢業時，根據孩子多年的學習狀況來決定孩子進入什么樣的中學。 中等教育并無初中高中之分 第一類學校（有點像我國的普通高中，我們的聯系學校寧芬堡中學屬于這一類），接納小學四年成績最好的學生。這類學校的學生在完成8-9年（除巴伐利亞外其他各州均為8年）的學業、高中會考合格并拿到畢業證書后，無需參加"高考"，根據自己的意愿可以直接上大學，至于上什么樣的大學，主要依據是學生在整個中學階段的成績。需要說明的是，德國中學生的"成績"與我們的"成績"有很大差別，除了每學期1-2次知識考試，主要科目結業時有會考外，還要計入學生課堂討論、社會實踐、完成作業情況等因素，可以說是比較真實地反映了學生在較長時段中綜合素質的發展狀況。你若要就讀如慕尼黑大學、慕尼黑理工學院、柏林自由大學、科隆大學、洪堡大學、波恩大學、漢堡大學這樣的名牌大學，那好，除了意愿外，你得拿出整個中學階段的"成績"來。光有"意愿"而"成績"不夠，那就只能申請其他大學。假如你申請的大學當年沒有位置，可以等到第二年、第三年。總之，只要想讀書，總有大學上。 第二類學校（有點像我國的職業高中）接納的是小學四年成績中等的學生。這類學校的學生在完成學業后，則進入高等技術學校（相當于我國的職業技術學院）讀書。 第三類學校（有點像前些年我國的初中中專）接納小學四年成績靠后的學生。這類學校的學生中學畢業后，直接進入勞動力市場，而無法接受高等教育。當然，聘用單位的老板必須出資送你參加相關的職業培訓。德國的相關法律規定，無論干什么工作都必須經過職業培訓。當售貨員，須到商業學校培訓；當個建筑工人吧，要經過建筑學校培訓；連子承父業的年輕農民在家種地也得有農校畢業證書，否則，銀行不予貸款，也不能享受歐盟的農業補貼，而缺了這兩者，農民就無法維持最基本的生產。 眾所周知，我國實行9年制義務教育，學生要到初中畢業（16歲左右）才實行分流，要么進入普通高中，要么進入職業高中，要么就讀初中中專。相比之下，德國小學畢業的學生只有10歲左右，這么小的孩子因為其小學4年的學業表現，就必須在少不更事的年齡選擇讀什么樣的中學，粗一看，這樣的規定近乎違反人道原則。說真的，起初我也覺得難以置信：這就是德國的義務教育？我帶著疑惑特意向謝女士（德籍華裔，來自中國上海，1988年留學慕尼黑大學，丈夫是德國人，兒子在寧芬堡中學讀八年級）求教，經謝女士的解釋才知道，實際情況并沒有這樣死板。事實上，這三類中學的學生是可以轉學的，依據學業成績，第三類學校的學生可轉到第二甚至第一類學校，第二類學校的學生可轉到第一類學校，當然，只要自己愿意，也可以反向轉學。 謝女士說，據她所知，在慕尼黑地區，每年都有一些學生轉學，她女兒小學畢業時就選擇了第二類學校，如今正在6年級讀書的她轉到了第一類學校。如此看來，德國的規定不乏合理之處，因為每個孩子的智力和興趣的發展程度和方向是有差異的，人人讀大學不僅沒有必要，也是不可能的，關鍵是怎樣最大限度地做到人盡其才，拿我們現在的流行語說就是：應該尋找適合孩子的教育，而不是讓孩子來適應我們既定的教育。再說在德國，產業工人和農民的收入水平與其他階層相差不大，在社會權利方面是完全平等的，很少有人為自己的工人或農民身份而感到抬不起頭。事實上，正是大批經過職業培訓的熟練技術工人和技術農民使德國產品成為高品質的代名詞。德國家長也不會對自己的孩子說類似"讀不好書，你就去做工人、做農民"這樣的話。 教師收入高， 入門難而要求高 在德國，我了解到，中小學教師的職業有非常不錯的收入。據政府的相關統計，德國政府支付給中小學教師的工資為人均國民收入的2倍多。德國中學教師人均年稅前收入超過45，000歐元，與德國一些著名的跨國公司職員的人均年稅前收入相當，與其他一些行業相比，中小學教師屬于名副其實的"中高收入階層"。不同地區、不同學校之間，教師的收入也有一定差異，但不會很大，至多為30%左右，因為德國社會最不能容忍的是不公正，這種價值取向已滲入他們的血脈，積淀成為一種民族文化。放眼整個世界，德國中小學教師的收入高于除瑞士以外的其他工業化國家而高居全球第二。 在德國，中小學校教師不像我國那樣存在職稱差別。如果你工作已有年月，且深孚眾望，那么，你和一般教師的差別在于你有一個"資深教師"的頭銜。對于一所有100來名教師的中學來說，每學科"資深教師"至多那么一、兩個而已-有些學科甚至沒有。由于沒有職稱和其他名目繁多的榮譽稱號，更沒有荒唐的"主科"和"副科"的門戶偏見，因此，決定德國中學教師收入高低的主要因素是教師的年齡及婚姻家庭狀況。結婚、生孩子會使老師的收入增加，年齡越大，工資也越高，如果是"資深教師"，收入也會比其他教師高一點。譬如庫茨先生（一位令人尊敬的虔誠的天主教徒，當初，寧芬堡中學代表團來我校訪問，庫茨先生是德方的主要發言人。這次作為我們此行的全程陪同），符合上面所列的三項條件，他的月收入是7000歐元，每年拿14個月，年收入是98000歐元，納稅和交完各種保險后，年實際收入是56000歐元。在職業屬性上，德國的中小學教師屬于國家的公務人員，受不解雇的保護，無失業之虞，而且每年還有兩個很長的假期。 這么好的收入待遇，使得德國中小學教師任職資格的門檻也隨之提高。在我國，大學本科生或碩士生、博士生都可直接到中小學應聘任教。在德國，情況要復雜得多。你若想成為一名中小學教師，至少要過三道"關口"。首先，你得拿到大學本科或者更高的學歷。其次，你得一本正經地接受心理學、教育學的專業訓練，參加權威機構組織的相關考試并取得合格成績。最后，你必須參加國家組織的教師資格考試并取得合格成績。 據庫茨先生說，這三關都不是輕而易舉能闖過去的。與我們國家正相反，"上大學容易畢業難"，這是西方國家高等教育的常規。在德國，大學學制一般為理工科4年，人文科5年，醫科8年。大學前兩年學基礎課，考試不及格不能進入第二階段的學習。第二階段是專業課學習，考試及格才能拿到學分，只有積累了足夠的學分，才能拿到大學畢業文憑。由于大學學習要求很高，加上許多學生要一邊打工補貼生活，一邊又要隨"不懂變通"的教授們認真讀書，因此，無論是基礎課考試，還是專業課學分，都難以一帆風順。大學生在校學習的時間越來越長，據了解，目前德國大學生從入校到畢業，平均需要7年，4－5年能畢業的人是少數。如果想當教師，好不容易拿到畢業文憑后，還要應付心理學、教育學考試，尤其是難度最大的國家教師資格考試，這大約要花3年左右時間，而且，即便你花了那么多時間培訓應考，也不一定能夠通過教師資格考試。再加上自20世紀80年代起，德國的出生率呈下降趨勢，中小學校學生人數減少，教師職位空缺主要靠自然減員，而德國的制度設置又基本杜絕了"走后門"的陋習，單純的德國人要想成為中小學教師，競爭和篩選十分激烈，只有那些真正熱愛教育而又有真才實學的人才能成為教師。而一旦實現當教師的夢想時，年齡已在30歲上下了。在這樣的背景下，中小學教師職業備受尊重，基礎教育界人才薈萃。 正是在上述諸多因素的綜合作用下，加上德國中等教育的寬松環境，德國的中學就有條件實行一種在我們看來有點匪夷所思的教師任課制度。聯邦教育法規明確規定，凡中學教師必須同時勝任兩門以上學科教學任務。我熟悉的庫茨先生，既是英語學科資深教師，又教拉丁語，同時還擔任高年級學生的就業輔導課。在寧芬堡中學，多數教師要上三門課。庫茨先生告訴我，他的一位同事Ulrich Kretzinger（尤里查·克里辛格爾）老師同時兼任德語、德國文學、宗教、經濟、心理五科的教學任務。除了多科任教，德國中學教師的課時數初看也讓人嚇一跳。在巴伐利亞，每位教師每周任課不得低于24課時（據說在德國其他州乃至許多西方國家大抵如此），寧芬堡中學的老師通常為26課時上下，平均每天授課5節左右。當然，如果將他們日常的教學過程這一決定因素考慮進去，這樣的課時數，就其對教師的生理和心理壓力而言，恐怕還不如我國高三年段每周10課時的工作量。 發達的社會教育設施 說德國人重視教育，還應該提及他們十分發達的社會教育設施。前面曾提到，慕尼黑有眾多的圖書館、博物館、畫廊和歌劇院。這些設施中的多數全年都對大中小學生免費開放，有的周日免費，平時則半價優惠。這些公共設施對促進青少年的身心發展十分有益。 我們前往享譽世界的自然科學和技術博物館-德意志博物館參觀。博物館是一座古樸宏偉的巴洛克建筑，位于市區伊薩爾河中心島上。成人門票7歐元，學生票3歐元。博物館上下7層，分成航海、陸空交通、宇航、農業、機械、數學、生物、物理、化學、信息技術、軍事技術等55個展廳。不計其數的展品多為"德國貨"，且都保存得非常之好。若按參觀指南不重復地行走，相當于做了一次17千米的遠足。 博物館可說是近代德國工業化和科學技術的歷史見證。在這里，你可以看到許多世界之最：第一架基于光學計算原理制造的照相機（1841年）、第一部電傳電話（1863年）、第一臺直流發電機（1866年）、第一輛汽車（1886年）、第一臺柴油發動機（1892年）、第一張Ｘ光照片（1895年）、第一套實現原子核裂變的實驗設備（1938年）、第一枚用于軍事攻擊的彈道導彈（1944年）……最讓人難忘的是，博物館的各個展廳里沒有那些或表情呆板、或厲聲警告、或死盯著你、或無聊得只顧自己聊天的工作人員，相反博物館非常理解"人的好奇"，十分歡迎"人的參與"，這里所有的東西都允許你親手模擬試驗，只要愿意，任何一個參觀者都可以加入其中，親身體嘗科學發現和技術發明的樂趣。想新奇一點，你可以模擬電影拍攝過程、你可以盡情把玩新奇的電子游戲、你還可以當一回潛艇艇長或航空器飛行員；想傳統一些，你可以吹制玻璃藝術品，你可以親自測試鐵、鋁、銅的導熱性、導電性，你可以根據圖紙"建造"房屋，你還可以按動幾十個按紐，觀察不同的化學反應……這樣的博物館不再沉悶，而是充滿了勃勃生機，真正擔負著"傳承文明、啟蒙當代、開創未來"的神圣使命。在博物館入口，你可以看到一群群自發到來的中小學生，背著書包，臉上掛著的興奮表情，分明書寫著孩子們對科學技術和工藝流程濃郁的興趣與向往。在博物館的各個展廳內，你可以看到許多孩子專注于自己的愛好：失重體驗、鐘擺原理、魔方排列、基因組合、熱氣球充氣、電腦游戲……，不一而足?？梢赃@么說，在德意志博物館里，幾乎沒有找不到的科學信息，沒有滿足不了的科學愛好。德意志博物館的教育功能就在這一幕幕無言的場景中發揮得淋漓盡致。難怪這座如迷宮般的博物館被當地人稱做慕尼黑"最值得一看"的地方。

查看詳情>> 時值中國十三五計劃修訂完善與公布的關鍵節點，張家化教練的新作《人大天教練模式》以人的發展經濟學為理論依據，提出了‘人本型結構論’的中國經濟結構轉型新思維，對研究和推進‘十三五’乃至更長期間的中國經濟結構轉型，具有很強的操作性和應用價值，于是引起記者興趣，遂對張家化教練進行了訪談。 中國新階段要有“新理念” 記者：張教練，您在書中提出：“中國改革開放事業發展到今天，物本主義已經走到了盡頭，在制定‘十三五’規劃乃至于更長時期調整中國的經濟結構時，必須拋棄傳統的物本思維，真正由人本思想來推進結構的轉型?！蹦侨绾慰紤]的？ 張家化教練：這句話挺扎眼。結構性矛盾是中國經濟內部的深層次矛盾。其根源之一在于經濟領域沒有完全擺脫“物本位”和更深層次的“官本位”的影響。 拿“物本位”來說，我認為，當前中國經濟結構轉型正處在“人本導向”與“物本導向”的博弈時期。長期以來，結構問題被視為一個“物”的問題，但依我“人本論”思想的觀察，透過表面的“物”，就會發現，在“物”的背后，深層的問題是“人”的問題。 記者：很深刻。能否結合具體某一結構，給讀者談談？ 張家化教練：好。比如，就說需求結構吧，我國與“人”的發展直接相關的居民消費率處在一個低迷的狀態(只有36%，2012)比世界平均水平(60.4%，世行數據)低20多個百分點，而與“物”的增長直接相關的投資率處在一個“亢奮”的狀態，說明居民的消費需求有被投資率不合理地抑制的問題，我把它稱之為“物本壓制”。 居民消費率低，除了投資率高以外，也與城鄉居民收入增長不夠有關。多年來，中國以GDP所代表的物質財富快速增長，但城鄉居民———人的收入增長與經濟發展“不同步”。針對這個問題，我從“國內生產總值”分配的角度作了更深入的分析：勞動者報酬在國內生產總值中的比重近年來總體上呈現下降趨勢，從1998年的53.1%下降到2012年的45.6%，下降了7.5個百分點；而同一時期，生產稅凈額和企業營業盈余則分別從13.4%和19%上升到15.9%和25.7%，各自上升了2.5和6.7個百分點。盡管勞動者報酬占比下降，有統計制度調整的因素(2004年國民經濟核算體系的調整，將“自雇者營業收入”由原來歸屬“勞動者報酬”調整為歸屬“企業營業盈余”)，但一個基本的判斷是：居民在功能性分配中相對于政府部門和企業部門而言，處于不利地位。其他結構，包括供給結構(產業結構)、一般的要素投入結構、資源環境(也是一種要素投入結構)、城鄉結構、區域結構，都涉及人的問題。所以，我感嘆道：“人啊，人！構成中國經濟結構改造、變革的靈魂，也形成中國經濟結構轉型升級的導引?！? 基于此，我以人的發展經濟學為理論依據，提出了“人本型結構”這一核心范疇。 記者：前一段中央政治局會議指出，在“我國發展環境、條件、任務、要求等都發生了新變化”的條件下，發展“必須有新理念、新思路、新舉措”。與物本增長型結構不同，您的《人本型結構論》，著力從人本主體角度探索，也可以說試圖用一種“新理念”探討中國經濟結構的轉型。 張家化教練：新理念、新思維，還說不上。只是把“以人的發展為導向”理念運用于經濟結構轉型而已。既然提到“理念”，書中把“以人的發展為導向”作為結構轉型的“根本理念”，是從三個角度分析的。 第一，從理論角度來分析，追求人的發展不僅是馬克思主義的核心價值(馬克思在《共產黨宣言》明確指出：“每個人自由的全面發展是一切人自由全面發展的條件”)，而且是人類文明的最高價值。 第二，從現實角度分析，以人的發展為導向是擺脫“GDP中心主義”慣性運作的理性選擇。以追求GDP增長速度為首要目標，最直接、最快捷的途徑就是擴大投資。“投資驅動型”深層的原因是“政府主導型”(“官本位”)作怪。在此，我找到了“GDP至上”——“投資驅動”——“政府主導”三者之間的內在聯系。這是一個有著緊密聯系(“一榮俱榮，一損俱損”)、完整的“因果鏈”。 第三，從未來趨勢分析，“以人的發展為導向”是適應新階段中國人需求變化的必然要求。第十三個五年規劃是規劃到2020年，到那時，總體上判斷：中國已經完成“建成全面小康社會”的戰略目標。在新的階段，人民群眾將會提出與以往不同的需求，這類需求越來越具有多樣性、升級性、公平性和可持續性的特點。所以，書中提出，考慮到中國發展階段正在發生的新變化，要設法適應并盡量滿足人民群眾過上更有尊嚴生活的新要求。 向六大結構“錨地”精準拋“錨” 記者：您提出以“人本型結構論”探索中國新階段結構轉型，困難在哪兒？ 張家化教練：難在如何將其貫穿到中國經濟的六個結構中并予以展開。在我心目中，“人本型結構論”不是“空心菜”，而是“實心磚”。如何避免把它“異化”成空泛的概念和范疇，真正成為實實在在的紅線和“核心范疇”，這對我是個挑戰。如果不落地，就是《紅樓夢》說的那個“鏡中月”“水中花”。 那么，如何使其真正接上“地氣”呢？我將該核心范疇的落地比作輪船在“錨地”拋“錨”。六大結構看成六個“錨地”，對每個“錨地”都要精準性地拋“錨”，而且讓它牢牢“抓地”。這就是我的“拋錨”論。 記者：“拋錨”，很形象。怎么拋呢？ 張家化教練：六大結構都存在不同的問題，要瞄準核心目標。簡單說，需求結構：瞄準提高“居民消費率”及相應的“民富支撐”；供給結構(產業結構)：瞄準與人直接相關的現代服務業和戰略性新興產業；要素投入結構：瞄準人的“心靈放飛”和萬眾創新;資源環境：瞄準生態福祉和環境人權；城鄉結構：瞄準填平城鄉之間人的制度鴻溝；區域結構：瞄準區域人際協調，以避免“板塊群體碰撞”。這六大結構都用“人本”一線牽。 記者：您能結合供給結構(產業結構)談談嗎？ 張家化教練：供給結構(產業結構)：應逐步從以工業為主導轉向以服務經濟為主導。中國“十三五”及未來一段時期，將是由“工業化中后期”向“工業化后期”轉變的時期，我建議國家明確提出“逐步從以工業為主導轉向以服務經濟為主導”的經濟戰略和行動方案。以服務經濟為主導中，生產性與生活性服務業哪個是“短板”？我明確提出：生產性服務業是“短板”，要補足。生活性服務業應研究2020年小康社會建成后，人民群眾想什么？盼什么？我在書中強調應開拓生活性服務業新領域，例如，養老養生醫療健康產業，我寫了12個字：“悠悠萬事，唯此為大，健康產業?！? 記者：您能說說為推動“人本型結構”改革需要哪方面的制度配套嗎？ 張家化教練：我的豪言壯語是，要真刀真槍的搞改革，為“人本型結構”轉型必須提供制度支撐。結構轉型“轉到深處是體制”。我前面闡述的經濟結構轉型，除涉及生產力和生產關系外，更涉及制約結構轉型的體制障礙問題。在釀成“物本型”經濟結構的諸種傳統因素——人口紅利、資源紅利逐步消退之際，“制度紅利”成為“人本型結構論”的重要動力。結構轉型，是真轉型，還是假轉型？如果真轉型，那就請掃除體制障礙吧。 第一,真刀真槍改革。中共十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，是一個全方位改革的綱領性文件。整個決定內容，涉及336項具體改革，可以看成是新階段各個相關領域“滴灌式”的制度設計，為我們提供了明確的和可操作性的方略。兩年來，中國改革的畫卷正徐徐展開。作為“全面改革元年”的2014年，改革雖有一些新的舉措，但總體判斷，仍缺乏比較大的突破。在此背景下，習近平同志提出“真刀真槍搞改革”，點破了當前改革的要害之所在。 第二，克服兩種“本位”。在傳統的計劃經濟模式下，人的主體性被集權所壓制；在原教旨的市場經濟模式下，人的主體性被金錢所浸蝕；至于在未來某個虛擬世界的體制下，人性會不會被過度縱欲而扭曲，尚不得而知；我現在最想探求的是，在21世紀的中國，如何建立無愧于人自身解放和發展的新體制”。 “建立無愧于人自身解放和發展的新體制”，在結構層面就是要打造“人本型經濟結構”?！叭吮尽钡膶γ媸鞘裁矗恳皇恰拔锉尽?，一是“官本”。為什么人本型經濟結構難以建立？流行于各級政府的GDP掛帥（“物本位”）以及因政府職能沒有取得實質性轉變而依然存在的“政府主導型”（“官本位”）是重要原因，并成為結構轉型的制約因素。之所以如此，原因十分復雜。直接的原因之一是原有干部考核體系與財稅體制導致地方政府行為微觀化。經濟利益驅動與政治晉升拉動兩股力量的合流，形成“雙驅動”機制。雖然近年一些人文發展指標和可持續發展指標開始被重視，但慣性仍然存在。由于沒有實現發展理念轉換，GDP仍在官員內心世界居核心地位，其“經濟人”特征沒有發生根本變化，另一個更為深層的原因是縱向的權力來源結構和民主監督機制的缺乏。 克服兩種“本位”，首先是克服“物本位”，改變GDP在官員內心世界至高無上的地位，確立“人類發展指數”等人文指標和環境指標的約束作用。其次是克服“官本位”，轉變“政府主導型”的發展模式。既讓市場在資源配置中發揮“決定性”作用，又發揮政府的重要作用。但近來出現一種把“政府的重要作用”解釋為“政府駕馭市場”的觀點，且頗為流行，應該澄清和糾正。同時，要實施“三張清單”即：負面清單——明確企業不該干什么，做到“法無禁止皆可為”；權力清單——明確政府該干什么，做到“法無授權不可為”；責任清單——明確政府的責任，做到“法定責任必須為”。從更深層考慮，還要推進政府自身的結構改革，建立政府權力體系內的決策權、執行權、監督權相互制衡機制，使政府“有權而不能任性”。 第三，推進“五環式”改革。新階段歷史要求中國開展的是類似奧運“五環”的改革，包括經濟、政治、社會、文化、生態環境制度改革。在新階段，無論是哪個結構轉型，都會觸及經濟體制乃至政治社會文化和環境資源體制。可以這樣說，沒有“五環”改革的突破性進展，經濟結構的改造、轉型、升級是不可能的。為此，中國新階段應按照中共十八屆三中全會確定的“五位一體”改革“藍圖”推進全面改革，掃除制約經濟結構轉型的體制障礙。這就意味著中國經濟結構轉型與“五環改革”具有內在的一致性。 第四，反腐敗與突破固化利益格局。新階段的全方位改革將會遇到重重障礙，其中，嚴重的腐敗和固化的利益格局是最大的障礙。春秋時代鄭國政治家子產曾講過一段頗有哲理的話：“火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┤绻麍陶邍栏駡谭ǎ秃苌儆腥艘陨碓嚪ǎ喾?，如果執法者太過懦弱，就會有人“狎而玩之”。 中國確實有過“水懦弱”的情況。不是不想醫治這個“患病的機體”，但當“打開”之后看到“五臟六腑”已經那樣，沒敢動“大手術”，只好“縫上”繼續維持。于是歷史老人看到了那么多“狎而玩之”的官僚縱欲妄為、“玩死”自己。這種情況不應該繼續下去了。 中國需要嚴厲而有效的“反腐敗”斗爭，切實制止官僚“狎而玩之”。通過“反腐敗”，矯正權力與資本結盟、權力與利益交換的格局。同時，必須擺脫既得利益格局中某些“障礙力量”的束縛，改革者首先自己不要被既得利益集團所綁架，決策者也不能順著權力與資本結盟的思路來決策。唯有超越固化利益格局的羈絆，才能開創改革新的局面。

查看詳情>> 商業模式是企業的贏利邏輯。利潤源于價值創造。營銷模式是商業模式的重要手段和實現形式，是企業營銷的競爭規則，是利潤創造的價值邏輯。 正如管理大師德魯克所言：“當今企業之間的競爭，不是產品之間的競爭，而是商業模式之間的競爭?！? 什么是模式？模式就是規則、方法及其體系。什么是戰略營銷模式？戰略營銷模式是企業的營銷戰略和商業模式在營銷體系及其價值鏈中的體現，是企業營銷的最高規則，是準確把握了市場營銷規律的方法論。戰略營銷模式的建立是企業根據新的市場環境，結合自身資源條件和經營實力，尋求營銷要素及其組合在市場中的變革和突破的過程。 在市場過度競爭的當今，居于營銷重要地位的創新不再是戰術模式的創新，而是戰略模式的創新，只有戰略營銷模式的創新才能為企業創造最大的利潤來源，固守模式可能讓企業喪失市場機遇。戰略營銷模式要求企業決策者上升到企業戰略的高度認識營銷，打破常規的、傳統的思維定式，保持高度靈活的營銷思維和機智敏銳的市場器官，在市場競爭的理念與戰略層次上進行系統創新，以戰略突破和理念領先贏得市場目標。 戰略營銷是20世紀90年代以來市場營銷學中的一個重要研究領域。羅杰·凱琳與羅伯特·彼得森博士指出：與傳統的戰術性營銷相比，戰略營銷更注重營銷活動的整體性、全局性以及長期效果，注重經營環境分析和競爭導向，強調經營要素的整合。 如今，中國市場營銷正在進入戰略營銷時代。市場營銷發展到今天，也的確應該上升到公司戰略層面來思考問題了，而不僅僅是傳統的企業產品的銷售工具。戰略營銷模式比傳統的營銷模式更為深刻地了解顧客，通過把握顧客需求，為顧客提供更為貼心的產品和服務，以更加有效地提高客戶的滿意度和忠誠度，實現客戶的重復購買。 戰略營銷是一個精細化的營銷模式，它包含傳統營銷的所有過程。其主要目的還在于，在滿足顧客需要的前提下，為企業尋找更大的生存和發展空間。傳統的市場營銷活動往往強調滿足顧客的當前利益，由于需求的不確定性以及競爭者的干擾，往往使企業陷入困境。戰略營銷是通過企業自身價值的創造、資源的積累、利益相關者關系的建立而使企業贏得長久的競爭優勢。從這一意義上來說，戰略營銷模式就是企業競爭的核心邏輯和商業模式。 營銷大師科特勒認為，營銷就是要為顧客創造價值。從價值管理的角度來看，戰略營銷的實質就是價值管理。它是以企業戰略為導向，在外部環境不斷變化以及內部要素不斷約束的經營條件下，實現價值最大化的戰略過程。 根據馬克思的價值論，物質價值、精神價值、制度價值、人的價值是價值的基本形態。 因而，在市場經濟中，交換源于價值，營銷的目的在于使價值增值，從這一意義上說，營銷模式就是隱藏在交換之下的價值等式，是無所不在的價值邏輯。 當今，營銷模式無處不在，因為營銷無處不有。隨著市場營銷向縱深發展，人們對營銷的認識也在日益深入，形而上也罷，形而下也罷，總之人們對營銷有了新的認知。營銷模式也正在成為市場熱點，似乎沒有模式就是瞎蒙，有了模式才有了取勝的邏輯。 在模式泛化的當今，從團隊到個人、從社會到群體、從國家到城市，甚至從物質到精神，大凡存在價值交換就可能存在營銷模式。一部電影、一部電視劇，一名歌星、一位設計師，一座城市、一件新產品……都會有自己的營銷模式。研究商業模式的同仁認為：婚姻、家庭都存在商業模式。果如此，豈不是更應該存在貨真價實的營銷模式？ 如此延伸開去，在廣泛的社會實踐中，似乎處處都存在特定的營銷要素和“4P”組合。如果再進一步，積極地來看，營銷的因子本來就存活于人性之中，營銷又何嘗不是自我價值發現和價值實現的一次艱苦的或者輕松的人生跋涉？在當今日益激烈的競爭環境中，無論個人還是組織，要想在競爭中取勝，就應該多學一點營銷知識，更應當掌握屬于自己的營銷模式。因為營銷模式才是利潤創造的有效范式，才是商業模式的價值邏輯。